第一福音书马太信息系列六---旷野呼声：“天国近了，你们应当悔改！”

2025年3月9日证道

讲题：第一福音书马太信息系列六—旷野呼声：“天国近了，你们应当悔改！”

毛志斌 Abraham Mao

经文：

“1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：2“天国近了，你们应当悔改！3这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他路！’”4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，6承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。7约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。9不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”（太3：1-9）

前言：最后的旧约先知

最近网上一则关于80后死亡率的消息很触动人留意思考，这消息是说“根据第七次人口普查的“权威数据”。80后的“现存人口”（约2.12亿）和“总出生人口”（约2.23亿）计算，得到存活率降至94.8%，累计死亡率达到5.2%，总共已经死亡超过1100万，超过70后4%的累计死亡率，也就是说每20个80-89年出生的人，已经有一个已经死亡了。”当然官方学者和媒体很快出来辟谣，照常，有公安抓了几个在网上传播此“谣言”“煽动负面情绪”的人。我最近一次参加的安息礼，也是为一位80后，那是2023年美国独立日前一周，在美国田纳西州的诺克斯维尔（Knoxville），我正在拜访曾来过我们教会的杨牧师家和他所在的宗派教会。本来那天下午是提前几天就受邀参加一位主教女儿的婚礼，突然杨牧师又接到他们宗派领袖要求那天上午要参加一个安息礼，于是我们早上先参加了一场意外的丧礼，下午参加了喜庆的婚礼。去世的80后年青人叫Michael，父亲也是一位主教，他从小在教会长大，曾经是教会敬拜乐队的成员。安息礼后我们才得知这位不幸的年青人是因为吸食芬太尼突然去世的。这让我很震惊，因为这是美国圣经带以敬虔闻名的地区，他们这个最早的五旬节宗派甚至在婚礼上都禁止饮酒。然而毒品和输送毒品的黑暗势力竟然已经深入到美国如此之深，每年美国有8-10万人因吸芬太尼死去，要知道打了二十年越战美国才死了5万大兵。对美国人来说，芬太尼是一场更严峻的战争。我们这个末后的时代是一个战争、新冠病毒瘟疫、毒品肆虐而人口大量死亡的时代，2022年俄乌战争爆发以来双方死伤已经百万人；截止2025年3月，全球因新冠疫情导致的死亡人数估计超过2000万人。 然而，实际死亡人数可能更高，我们这个新冠病毒发源地国家究竟因此死了多少人是个国家秘密，没有人知道，但肯定比官方公布的多得多。因此，当我读到这样的经文。“6有人声说：“你喊叫吧！”有一个说：“我喊叫什么呢？”说：“凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花。7草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。8草必枯干，花必凋残；惟有我们　神的话必永远立定！”（赛40：6-8）会更加伤感，更想喊叫，不知道你们有没有这样的时候，当你为这世界的悲惨残酷现实压抑伤痛，对人类社会的不公不义感到无能为力，为人的邪恶和愚蠢而郁闷和愤怒的时候，你想要喊叫。然而，人类历史中除了耶稣以外，没有其他人像今天我们经文中的人物的喊叫那么振聋发聩，影响深远，这位被称为施洗约翰的骤然出现在历史的舞台上。他的喊声充满迫切感“天国近了，你们应当悔改！”在他之前，以色列已经四百年没有人这样喊叫了，也就是说，没有先知来传上帝的话了。

一、在旷野呼喊的悔改呼召

“1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：2“天国近了，你们应当悔改！3这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他路！’”4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。”（1-4）

在所有四卷的福音书中，作者在叙述耶稣的事工前都先提到约翰。“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，”，马太这个开场白时间有点模糊不清，他在2章末尾记载耶稣要被称为拿撒勒人后，忽然提到约翰的出现，这是要提醒我们，“那时”就是上帝的时间。路加福音3:1-2所提供的重要编年事件的信息有助我们得知约翰出现的大致时期。那时是凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律 安提帕作加利利分封的王，腓力（他的兄弟；两人都是大希律王的儿子）作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂（不是希律的儿子）作亚比利尼分封的王。那也是亚那（合法的大祭司，因为缺乏合作而被罗马撤职）和他的女婿该亚法（被罗马指定担任此职）同时作大祭司。人们根据这一信息得出，公元27-29年最有可能是约翰开始公开传道的年份。也就是说那时候比施洗约翰小半岁左右的他的表兄弟耶稣已经成年。

“1该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，2亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。”（路3：1-2）

约翰传道的地方“犹太的旷野”，在死海以北的约旦河谷和耶路撒冷到死海西边的山地。我和师母曾经去过，那里非常干旱荒凉，大部分地区无人居住，间或有一些小绿洲，也有放羊为生的牧羊人。在一世纪，那里有发现死海古卷的犹太教的隐修派爱色尼人的昆兰社区，奋锐党的人也用旷野作为藏身之地。在以色列历史中，很重要的四十年，是在旷野渡过的。摩西、大卫、伊利亚先知，都曾经在旷野中渡过一些岁月。旷野是我们与神相遇的地方，我们人生在旷野般的干旱荒凉、艰难困苦处境中，常常得以遇见神。

虽然约翰以施洗扬名，但他真正的工作是传道（希腊文kēryssō，英文preaching),按照字面的意思，他是一位传令官，东方的王，都有一位传令官，走在王的前面，宣布他的驾临，因此弥赛亚君王也有一位传令官走在他的前面。马太介绍说约翰是弥赛亚的先锋，他就是先知以赛亚所预言的那个在旷野高喊的人：“3有人声喊着说：“在旷野预备耶和华的路（或作“在旷野，有人声喊着说：‘当预备耶和华的路’”），在沙漠地修平我们　神的道。4一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。5耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。因为这是耶和华亲口说的。”（赛40：3-5）所有符类福音的作者都引用以赛亚书四十章3节来形容约翰，因这经文是极其重要的。它宣告耶和华神将进入旷野，带领百姓走出属灵的荒凉，向全地彰显祂的荣耀。“在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。”是预告神将差派弥赛亚的先锋，用神的话语预备百姓悔改的心。人心中一切阻挡神工作的事物都要被神的话语“填满、削平”，为救恩预备坦途。

约翰的中心信息是“天国近了，你们应当悔改！”（Repent, for the kingdom of heaven is at hand.” （NASB95)他的讲道包含两个要素，第一个是呼吁悔改（希腊文metanoeō，英文repent),翻译为悔改的希腊原文在圣经中不仅指人在理智上改变主意或仅仅感到悲痛，而是指全人的彻底变化，包括思想与行为的彻底改变，也包括悲痛的含义，结果就是“与悔 改的心相称”的果子（8节）。这是生命上的彻底改变，在对神、对罪、对救恩的态度上，作了一百八十度的翻转。这一切都说明人类的行为已经从根本上偏离了路线，而且需要彻底的改变。约翰特别激烈地把这个悔改应用于他那个时代的宗教领袖（7-8)。

第二个要素是天国的接近，这也成为悔改的理由。贯穿在旧约圣经中，有一个日益增强的期望，等待着神要降临，来建立公义、粉碎对神的对抗、重建这个宇宙。

从路加福音，我们知道，由伊丽莎白生出的约翰，就是那位能首先首先认出弥赛亚-基督耶稣的人（路1：5-25)，当约翰还在伊丽莎白腹中，遇见怀着耶稣的马利亚时，他就欢喜跳动（路1：44）。这位在旷野传道的人，他的形象也非常独特，他身穿骆驼毛缝制的粗糙衣服，又长又宽，用皮带束在腰间，以蝗虫、野蜜为食。他这身装束和行为令犹太人立刻会想起旧约中的以利亚先知。列王记下1：8描述以利亚“他身穿毛衣，腰束皮带。”以利亚就是那位被火车火马带上天，没有死去的先知。“他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。”（王下2:11）人们一直期待以利亚回来宣告审判，并启动新的时代。旧约圣经是以这样的责备结束的：“5看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”（玛4:5-6）施洗约翰显然就是以利亚，他是旧约时代最后一位先知，又是新约的开路先锋，主耶稣也清楚指出约翰就是以利亚。“13因为众先知和律法说预言，到约翰为止。14你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。”（太11:13-14）

二、必须悔改的是谁

“5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，6承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。7约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”（5-7）

像古时的以利亚，施洗约翰疾风烈火般走上历史的舞台，大声疾呼，呼召人悔改，并在约旦河边给人施洗。那么，他呼召的是谁要悔改呢？首先，他呼召的是全体上帝的选民–以色列要悔改。经文说：“5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，6承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。”

对生活在第二圣殿期的以色列人来说，这个来自旷野的悔改呼声非常大胆。他们会想，难道我们不是天天都在圣殿赞美敬拜上帝、悔改并献上公牛犊、公山羊、母绵羊糕赎罪吗？这个打扮很奇怪的人竟敢否认我们在耶和华圣殿中献祭赎罪的功效？！他所触动的不仅是在圣殿中献上金钱、祭物赎罪的以色列下层的平民百姓，更是那些以色列社会中最受尊敬、最体面的人，法利赛人、撒都该人都是以色列的道德、宗教、政治意义的上层阶级。正是这些人受到约翰以及后来的主耶稣最严厉地斥责“毒蛇的种类！”。当犹太农民在收割后的田里，放火烧残稭以预备冬天撒种时，匿藏在田里的各种蛇类便会逃走。施洗约翰把法利赛人和撒都该人比作这些逃生的蛇类。因为弥赛亚和天国的降临会带来“将来的忿怒”审判。用今天的话来讲，他是在攻击当时建制的宗教，并要求人们用诚实与悔改来取代伪善与宗教仪式。

“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。”（太12:34）

一世纪的犹太历史学家约瑟夫在他的《犹太古史》中对当时犹太教中的不同派别进行了描述。除了圣经中出现过的法利赛人、撒都该人、奋锐党人，还有爱色尼人。基本上就是这四大门派。

第一派法利赛人（the Pharisees)，是犹太教中的主流派，他们是研究旧约圣经的律法教师，认为遵守他们的教义和诫命最为重要，他们相信灵魂不死和复活，并且会承受奖赏或惩罚。法利赛人在城镇居民中很有影响力，各地犹太会堂中的崇拜活动都是按照他们的教导来进行的，有些类似中国古代社会维护道德和传统的儒家士大夫阶层，但宗教性远超中国儒家的士，对比今天的中国社会，他们比较像一些体制内的学者，以为自己在捍卫民族的道统，但他们显然更认真和执着。他们和掌管圣殿的撒都该人祭司集团彼此怀有敌意。

第二派撒都该人（the Sadducees)是以祭司长为中心的极端保守派，他们只承认圣经前五卷，就是被称为妥拉的摩西五经，在政治上倾向于与罗马人结盟，掌控了圣殿和以色列的公会。但他们在神学上却类似现代的自由派，不相信灵魂的不灭、肉身的复活以及天使的存在。他们蔑视口传的律法，这样就和法利赛人形成鲜明的对比。但他们在犹太民众中并不得人心。约瑟夫说他们‘必须遵守法利赛人的仪式，因为如果他们不如此遵行的话，那么民众便不会容忍他们’。他们虽然是犹太社会的掌权者，却因利益熏心而腐败不信，正是他们敌视、迫害耶稣基督，并胁迫罗马政府将耶稣钉死在十字架上。对比今天中国教会，你们觉得他们象现在的哪个群体？三自教会。公元70年罗马军队摧毁耶路撒冷和圣殿，之后撒都该人便消失在历史中。

“撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说：”（可12:18）

“6保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：“弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。”7说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。8因为撒都该人说没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说两样都有，”（徒23：6-8）

第三个爱色尼派（Essenes)相信灵魂不死，并竭力追求圣洁公义，是比法利赛人还要敬虔的隐修派，推崇禁欲主义(有的甚至独身)、安贫乐道、每日清洁。他们觉得整个教会、以色列社会、撒都该人、法利赛人都败坏了，他们就退隐到死海边的旷野中。约瑟夫记载他们有四千人，财产公用，持守用冷水洗濯洁净，专注抄写圣经和古代经卷。20世纪最伟大的考古发现之一，1947年的死海附近的昆兰发现的死海古卷，就是公元前三世纪到一世纪的爱色尼人抄写的。圣经中没有出现爱色尼人这个词，但施洗约翰很可能出自这个派别，我们知道在他出生时，他的父母已经年迈。而成年后施洗约翰的外表、生活方式以及施行洗礼为事工方式，使学者们认为他是由爱色尼派的昆兰（Qumran）社群养育成人的。

第四种思想派别称为奋锐党人（the Zealots)，又名热烈派，是第二圣殿时期的锡安主义政治组织，这些狂热的犹太爱国者主张用暴力手段反抗罗马帝国对以色列犹太人的统治，目标是把以色列的外来者驱逐出去。他们除确信唯有上帝才是他们的领导者，以及由此而来压倒一切的自由愿望以外，他们赞同法利赛人的主张。奋锐党中还有一个激进分支称为匕首党，他们会混在人群中，手持利刃暗杀犹太人奸细和撒都该人。奋锐党领导了公元66-70年的犹太人大起义，最后罗马皇帝韦斯巴芗的儿子提图斯率军攻陷耶路撒冷，摧毁了圣殿，最后一批奋锐党在死海边的马萨达（Masada）山堡垒坚守了三年，他们绝不愿屈从罗马人的奴役，宁可作为自由的人民死去，近千人最后在罗马军团攻陷前全部自杀，据约瑟夫说，最后仅有两个大人和五个小孩躲在一处蓄水池里得以幸免，他也因此得知了罗马人攻破前发生的故事。如今成为以色列的旅游观光必去的犹太爱国主义教育基地，2018年我和师母去旅游时印象很深刻。

所以这四大派从宗教和政治倾向来看，法利赛人是正统主流派、撒都该人是既得利益掌权派、爱色尼人是敬虔退隐分离派、奋锐党人是激进自由派或者说激进社会变革派。其实今天的基督教会或其他建制宗教中和社会中，都可以发现类似相应派别。类比今天中国教会的格局，改革宗福音派就像法利赛人、三自教会就像撒都该人、（不谈政治专注属灵的）小群聚会处就像爱色尼人、追求社会变革的自由派或社会福音派类似奋锐党人。当然这个类比并不很准确，今天的情况要复杂的多。如果把格局放大到整个中国社会，在今天中国类宗教的极权主义体制下，你们会认为哪些社会人群类似法利赛人，哪些社会势力类似撒都该人或其后台罗马人，哪些社会群体类似爱色尼人，哪些社会力量类似奋锐党人呢？

但是，施洗约翰来呼召所有以色列人都要悔改，谁必须要悔改？法利赛人、撒都该人、爱色尼人、奋锐党人都必须悔改，当天国近了，耶稣基督来了，所有的人都应当悔改！不管是以色列的还是今天中国社会的，乃至全人类，不管你持什么样的宗教和政治立场，当上帝的儿子来了，所有的人都必须悔改！。连施洗约翰自己都需要悔改，他在约旦河边看到成年的耶稣后，他说“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”（太3：14）

三、当悔改的是什么

“8你们要结出果子来，与悔改的心相称。”神将要来的统治要求人悔改，不然就会带来

审判。 悔改必须是真诚的。如果我们想逃避将要来的烈怒，我们整个生活方式必须与我们口头的悔改一致。

对与上帝立约，要遵行摩西律法来生活的以色列人来说，问题不仅是他们知不知道要悔改，实际上，这四大门派法利赛人、撒都该人、爱色尼人、奋锐党人都从他们各自理解的教义、宗教仪式和行为方式在悔改，关键是什么是真正的悔改？约翰和耶稣来到首先宣告的急迫信息“天国近了，你们应当悔改！”表明上帝并不认可这些教派的悔改。甚至怒斥他们的假悔改。这个民族在宗教上死气沉沉，其根源是法利赛人有关律法主义和自义的教导，以及撒都该人反对超自然主义的宗教。基督和施洗约翰各自公开地反对这两个宗派，并谴责他们毫无生气的宗教。我们来讨论一下基督耶稣和圣经要求他们当悔改的是什么。

1、法利赛人–当悔改他们的假冒伪善

我们先来看正统主流派法利赛人，福音书中记载了耶稣多次斥责法利赛人，主要原因是他们的虚伪、律法主义和骄傲，强调外在行为却忽视了内在的公义、怜悯和信实。在马太福音 23:1-36，耶稣对法利赛人和文士发出“七祸”，这是最著名的斥责之一：

· 假冒为善（23:3-4）：他们教导别人遵守律法，但自己却不实践。

· 喜爱人的称赞（23:5-7）：他们在公众面前炫耀自己的敬虔，喜欢被人尊敬。

· 阻碍人进入天国（23:13）：他们自己不信真理，也拦阻别人信耶稣。

· 掠夺寡妇、假装敬虔（23:14）：他们表面上祷告，却欺压弱势群体。

· 传教的虚伪（23:15）：他们努力使人皈依，但却使他们变得更败坏。

· 讲求细节，却忽略公义（23:23）：他们严格遵守律法中的细节，如十一奉献，却忽视律法中更重要的“公义、怜悯、信实”。

· 外表敬虔，内心污秽（23:25-28）：耶稣比喻他们像“粉饰的坟墓”，外表好看，里面却充满不义。

“3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。4他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。”（太23：3-4）

“5他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的穗子做长了；6喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；7又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（“拉比”就是“夫子”）。”（太23：5-7）

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”（太23:13）

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”（太23:14）

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。”（太23:15）

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”（太23:23）

“25你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。26你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。27你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。28你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”（太23：25-28）

圣经指出法利赛人当悔改的地方：他们必须内心真正敬畏神，而不是外表的宗教行为。并且谦卑承认自己需要神的恩典，不要自义。而以公义、怜悯和信实取代律法主义。

法利赛人在话语和行为上的假冒伪善，也是我们最应该悔改、也最难悔改的。法利赛人被骂得这么厉害，就是他们的道德行为主义自义。中国的传统文化，也是一种典型的道德主义的文化。特别是在中国受过高等教育的、自诩为知识份子的人，这些一方面深受两千年儒家道德主义熏染，另一方面又受现代人本道德主义蒙蔽的读书人最难悔改。因为我们自诩“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。强烈渴望着把他人和世界从罪恶和不义中拯救出来，却从不觉得自己才是最需要被基督耶稣从罪恶和自义中拯救出来人。我们甚至也可以对其他人高喊“天国近了，你们应当悔改！”，却不会对自己的内心高喊“天国近了，我应该悔改！”。因为我们最主要的人格特征之一就是只看见别人眼中的刺，看不见自己眼中的梁木。我们是自我中心、自我为义、自我膨胀的现代人，我们还没有真正的悔改！或者还没有进入深入的悔改！更常见的是，我们还没有意识到自己必须悔改。求主耶稣把我们从自义和隐藏很深的骄傲中拯救出来！阿们?!

2. 撒都该人——当悔改他们的不信和腐败

掌权派的撒都该人最大的问题是他们的不信，他们不相信也不承认死人复活、不相信天使和灵界，几乎就等于祛魅现代的无神论者。所以他们与罗马政府合作，维持自己的地位和权力，而不是寻求神的旨意。极其贪恋权势与金钱：他们控制圣殿祭司系统，以宗教为手段榨取财富。撒都该人当悔改： 相信神的大能，接受复活的真理。并寻求属灵生命，而不是政治和金钱的利益。以敬虔取代对世俗权力的追求。

“撒都该人常说没有复活的事……耶稣回答说：‘你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。’”（太22:23-29）

“12耶稣进了　神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；13对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了！”（太21：23-29）

这世界所有执政掌权者都必须要悔改。无论是现代的宪政民主国家的政客官员，还是专制独裁国家的独裁者或精英贵族，或者宗教及各种机构组织中的掌权者，都程度不同地处在权力本身的腐蚀中，“权力导致腐败、绝对的权力导致绝对的腐败”。这一英国历史学家阿克顿勋爵的名言揭示了罪人不能胜过魔鬼最强诱惑试探–权力的本相。他们悔改得救的盼望在于敬畏信靠那位在旷野胜过了魔鬼试探，并唯一能担负他们罪孽和重担，死在十字架上，三天后又复活的耶稣基督。

3. 爱色尼人——当悔改他们的极端律法主义与逃避现实

敬虔分离派的爱色尼人一方面沉迷在极端律法主义中，他们比法利赛人更严格地遵守律法，并严格执行仪式洁净规定；另一方面他们遁入避世主义，认为世俗社会太腐败，选择离群索居，躲到旷野中（如昆兰社群）。他们认为只有自己是“真正圣洁的人”，不愿意与普通犹太人来往，以为不接触罪人就能洁身自好。耶稣呼召这种倾向的人说：“你们是世上的光……人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”（太5:14-16）并说“康健的人用不着医生，有病的人才用得着……我来不是召义人，乃是召罪人。”（太9:12-13）

今天教会中类似爱色尼人倾向的所谓佛系基督徒、道家基督徒当悔改明白神呼召人活在世上，是为世人作光作盐，而不是逃避社会；认识神的国不仅是外在的洁净，更是内心的洁净；他们应关心罪人，而不是自以为义地远离他们。

4. 奋锐党人——悔改他们的暴力与政治野心

激进派的奋锐党以暴力手段反抗罗马,他们认为弥赛亚会带来政治解放，因此采取激进手段反抗罗马统治。这是误解了弥赛亚的使命，弥赛亚耶稣基督的使命是包含福音和文化两个层面但却是同一个大使命，救赎与创造一脉相连，福音与文化是一体同源。福音首先带来属灵的拯救，文化使命则推动得救罪人的成圣。但是个体生命的得救并不必然达成现实的政治解放，当然一个族群的主体人群皈依基督耶稣，会产生深远的政治变革，上帝公义国度在地上得以彰显和扩展，这即是与福音使命伴随的文化使命使信徒成圣的果效。但奋锐党希望弥赛亚建立一个军事王国，而不是一个属灵的国度。他们认为通过暴力斗争可以建立更公正的社会秩序，他们缺乏爱与饶恕，视罗马人为仇敌，甚至杀害亲罗马的犹太人。我们知道耶稣的使徒中至少有一个叫西门的是奋锐党，彼得和被耶稣取名雷子的两兄弟雅各和约翰也有这种倾向。彼得会为耶稣动刀砍人，雅各和约翰脾气火爆，有一次撒马利亚人不接待耶稣，他们就对耶稣说要求神降火灭了撒马利亚人。“16这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，17还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思，18又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各，和达太，并奋锐党的西门，”（可3：16-18）耶稣对他们针对性的教导是“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太5:44）“耶稣对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”（太26:52）所以奋锐党人当悔改的地方是认识神的国不是地上的政治王国，而是属灵的国度。要用爱、和平和福音胜过仇恨与暴力。最根本的是要顺服神的计划，而不是按自己的方式行事。那么，谁是今天的奋锐党呢？这个问题留给大家去想吧。

小结：各派别的悔改重点

派别	问题	悔改的方向
法利赛人	假冒为善、律法主义、自义	真心敬拜神、行公义、谦卑
撒都该人	不信复活、贪爱权势	信靠神的大能、追求属灵生命
奋锐党人	暴力、政治解放至上	认识神国度是属灵的、用爱代替仇恨
爱色尼人	避世、极端律法主义	活在世界中作光作盐、关爱罪人

四、面向全人类的悔改呼召

“9不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”约翰特别攻击这些犹太领袖对自己先祖的自信。他们会对自己说

‘我们是亚伯拉罕的子孙’。换句话说就是：神应许了亚伯拉罕，而我们是亚伯拉罕的子孙；所以神已经许诺我们，我们是上帝的选民最后一定没事。但是，约翰警告他们：没有这么容易。你们的神是权能的造物主，对祂来说，用你们脚边的“这些石头”造出新的亚伯拉罕子孙一点也不难。（在希伯来文和亚兰文，“子孙”和“石头”都是谐音字 ）。约翰不仅责骂那些领袖的自以为是，也暗示与天国有份是恩典的结果，并且把神子民的界限延伸至超出了种族的范围。我们从这段经文以及其他许许多多类似的经文里学到：进入神的国度和你的血统、你的籍贯毫无关系。加拉太书三章7节和29节教导我们，那些信基督的——也惟有那些信基督的——才是亚伯拉罕的后裔。

“我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；”（太8:11）

“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”（加3:7）

“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3:29）

这是对全人类，包括我们这些所谓炎黄子孙的最伟大的福音！施洗约翰作为新约的先锋，他两千年前在旷野发出的悔改呼召，也是穿透历史时空，今天响彻在我们这片神州大地上，对我们发出的悔改呼召！各位，施洗约翰是在呼召你，你是法利赛人吗？你是撒都该人吗？你是爱色尼人吗？你是奋锐党人吗？你是用自己的方式在悔改吗？来吧，不要看前后左右，就是你，不要往后面看！愿主赐给你真正的悔改、更深的悔改、新的顺服。阿们！

让我们一起祷告！