基督信仰的完美画卷
基督信仰的完美画卷
Enoch Lai
世界上有两本书，一本是人写的，人写的有历史人文、自然科学等，这是居于普遍恩典而来。因着人的罪性有与限性，人写的书往往错谬不断，甚或有灾难性的。如1848年马克思恩格斯所著《共产党宣言》区区一万二千个字，全球几十亿人为之奋斗、疯狂，结果错成沉重灾难。所以，人写的书不能部都信，人当有分辨力。那么，真正的分辨力从何而来呢？有一本书准确无误，是人人必读的书，那就是上帝借着人在圣灵感动下写成的《圣经》。
这是世界上印刷、发行量最大的一卷书！《圣经》为何有这么大的魅力吸引人呢？因为《圣经》是天书，是造物主从天上降临在人间的属灵的生命气息。圣灵感动写成《圣经》，圣灵感应受生圣子耶稣。《圣经》为圣子作见证，圣灵引导属神天国子民信靠基督、归回生命本源，实现人生价值。
那么，整卷旧、新约圣经有哪些内容呢？圣爱、圣约、律法与福音构成圣经所启示的基督信仰的完美画卷。旧、新约是神赐给人类的生命之约，这伟大的生命之约引导人们通往生命之道，让属神的天国子民不致灭亡，反得永生。
一、圣爱是本源：
万有是怎么来的？万有因神的爱而来。上帝的爱是创造、救赎和一切恩典的源头。祂以永恒不变的爱深爱世人，这是我们基督信仰的根基（约翰一书 4:8：“神就是爱”）
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爱的来源：神的本质 vs. 人的自我中心
基督信仰的爱：这爱不是来自于人，而是来自于自有永有的神。圣经说：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约翰一书 4:10）神的爱是主动的、无条件的、牺牲的，超越了人的有限和自私。
人本主义的爱：人本主义以人为中心，认为爱、意义和价值源于人自己，强调人类的能力、理性和情感。这种爱通常是有限的、有条件性，依赖于人的感受或外在环境，往往是一种交换、买卖式的爱。
神本与人本的本质区别：基督信仰的爱是从“神”这个超越性本源之中流出，而人本主义的爱是从“人”的内部需求或欲望中生发，缺乏绝对性和永恒性。
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爱的目的：荣耀神 vs. 满足人
基督信仰：神的爱引导人归向祂，目的是为了彰显祂自己的荣耀和圣洁，同时使人得着真正的拯救和永恒的生命。“因为神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音 3:16）神的爱是为了拯救人脱离罪，使人进入与祂的关系。
人本主义：人本主义的爱多以满足人自身的需要或追求幸福为目标，强调现世的自我实现或情感满足，没有对永恒生命的盼望。
两者目的上的本质区别：神的爱是超越的、救赎性的，而人本主义的爱是内在的、自我导向、自私的。
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爱的性质：无条件的恩典 vs. 条件性的交换
基督信仰：神的爱是无条件的恩典，祂爱人并非因为人配得，而是出于祂的本质和恩典。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗马书 5:8）神的爱甚至临到那些悖逆祂的人。
人本主义：人本主义的爱通常是条件性的，建立在人的表现、价值或对他人的回报之上。只有当这些条件满足时，爱才会持续。
两者本质区别：基督信仰的爱是恩典性的，完全不依赖人的行为；而人本主义的爱是功利性的，常以条件为基础。
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爱的永恒性：永恒的救赎 vs. 短暂的满足
基督信仰：神的爱是永不改变且永恒的。“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗马书 8:38-39）神的爱超越时间和空间。
人本主义：人本主义的爱往往因人而异、因境而变，它无法超越时间的限制，最终会随着人的死亡或环境的变化而终结。
本质区别：神的爱是永恒不变的，而人本主义的爱是短暂且有限的。
思考
基督信仰中的爱以神为本，具有无条件、救赎性、恩典性和永恒性的特质，最终指向神的荣耀和人的救恩。而人本主义的爱以人为本，通常是条件性的、自我中心的，目的在于满足个人的需求，缺乏永恒的意义。
真正的“爱是从神来的；凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”（约翰一书 4:7-8）
人若不归回生命源头，人的爱终究靠不住。
政治若没有从神而来的爱的智慧，所谓的皇帝爱民如子，所谓的人民政府爱人民，终成政治骗术、统治伎俩。
二、圣约是框架：
圣爱是如何展开的呢？上帝与人立约，表达祂的信实与恩典，作为人与神关系的框架。从旧约到新约，圣约始终是神的计划和应许的体现。
（耶利米书 31:31-33耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，32 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民）。
圣约是圣经中人与上帝关系的核心框架，贯穿旧约和新约，表达了上帝的信实与恩典。通过圣约，上帝主动与人建立关系，并以祂的应许和计划维系这种关系。圣约不仅是神救赎计划的体现，也是人类社会一切契约和约定的根基。以下从圣经真理的角度说明这一主题：
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圣约的本质：上帝主动与人立约
圣约是上帝恩典的主动表达，显示祂愿意与人建立亲密关系，这种关系并非人主动寻求，而是出于上帝的主权和慈爱。圣经多处记载了上帝与人立约的行为：
挪亚之约：上帝与挪亚及全人类立约，承诺不再用洪水毁灭世界，作为祂信实的象征（创世记 9:11-13）。
亚伯拉罕之约：上帝应许赐给亚伯拉罕后裔和土地，并借着他的后裔使万国得福（创世记 12:2-3；创世记 17:7）。
摩西之约：通过律法与以色列民立约，建立祂的子民与祂的圣洁关系（出埃及记 19:5-6）。
新约：预言通过耶稣基督的血所立的新约，实现了最终的救赎（耶利米书 31:31-33）；
“我必与你们立永约，就是应许赐福给大卫那可靠的恩典。”（以赛亚书 55:3）
路加福音 22:20 饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。
意义：圣约的本质是神主动的恩典，祂通过约建立人与祂之间的关系，使人得以进入祂的计划。
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圣约的延续：从旧约到新约
圣约贯穿整部圣经，体现了上帝救赎计划的一致性。旧约中的所有约都指向耶稣基督，并在新约中得到完全实现：
旧约的应许：上帝承诺赐福、赦罪和救赎，例如在摩西之约中通过献祭预表了最终的救恩（利未记 17:11）。
新约的实现：耶稣基督的降世和献身，成就了律法的要求，用祂的血建立了新约，使一切相信祂的人得以与神和好（希伯来书 9:15）。
“基督已经成为更美之约的中保，这约是凭更美之应许立的。”（希伯来书 8:6）
“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路加福音 22:20）
意义：圣约从旧约到新约的延续，显示了上帝救赎人类的计划始终如一，最终在耶稣基督里达到了高潮。
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圣约的核心：上帝的信实与恩典
圣约的实现完全依赖于上帝的信实，而非人类的行为或功劳。无论是旧约还是新约，上帝始终以祂的信实和恩典维持约的关系：
旧约中的信实：即使以色列民屡次悖逆，上帝仍然忠于祂的约，差遣先知呼召他们悔改，并应许将来赐下的救主。“因为耶和华是信实的，祂不要撇弃祂的百姓。”（撒母耳记上 12:22）
新约中的恩典：上帝亲自通过耶稣基督完成了救赎，使人因信称义，而非靠行为。正如保罗所说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（以弗所书 2:8）
“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提摩太后书 2:13）
“耶和华啊，你的信实达到穹苍。”（诗篇 36:5）
意义：圣约的核心是上帝以祂的信实和恩典维系这关系，使人得以依靠祂的应许。
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圣约的普世性：一切约的基础
圣约不仅是人与神关系的框架，也是人间一切契约和约定的基础。上帝的圣约启示了约的基本原则：信实、公义和慈爱。
婚约的基础：婚姻是圣约的具体体现，夫妻之间的信实和牺牲反映了基督与教会的爱关系。
“为这缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（以弗所书 5:31-32）这是属灵的婚约。
社会契约的基础：人与人之间的约定（如盟约、合同）也应以圣约为原则，体现公义和信实与爱。
“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（马太福音 5:37）
意义：圣约不仅规范了人与神的关系，也为人际关系、社会秩序提供了道德和伦理的基础。
思考
从旧约到新约，圣约始终是上帝计划和应许的体现，表达了祂的信实与恩典，成为人与神关系的框架。圣约不仅限于宗教意义，也是人间一切约定的基础，反映了上帝在创造和救赎中的主权与爱。
圣约应许：“我要做你们的神，你们要做我的子民。”（耶利米书 31:33）
圣约途径：“他叫我们能承当这新约的执事，这约不是凭着字句，乃是凭着圣灵。”（哥林多后书 3:6）
人若不守圣约，遍地尽是失信、说谎人，政府往往也会成为诈骗集团。
三、律法是标准：
圣约的标准如何界定呢？或者说圣约的依据是什么呢？
律法彰显了上帝的圣洁与公义，是人与神同行的道德准则（诗篇 19:7：“耶和华的律法全备”）。
圣经中明确指出，上帝的律法是圣洁、公义和良善的（罗马书 7:12），它不仅彰显了上帝的圣洁与公义，也是人与神同行的重要道德准则。律法的作用是引导人认识罪、明白上帝的旨意，并成为生活的标准。
律法的本质：彰显上帝的圣洁与公义， 律法直接源于上帝的圣洁本性，因此它完美无缺。
1、上帝的圣洁：律法是圣洁的，因为它本身来自一位圣洁的神。
“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。”（诗篇 19:7）
“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗马书 7:12）
2、上帝的公义：律法是公义的，因为它明确了善恶的界限，带领人进入神的公平与正直。
“耶和华啊，你是公义的，你的判语也是正直的。”（诗篇 119:137）
3、律法的作用：引导人与神同行 律法是人与神同行的重要道德准则，帮助人过合乎上帝心意的生活。律法不仅规范了个人行为，也塑造了群体生活，教导人如何在信仰和实际生活中行事为人。 引导人走义路：律法为人指出正确的道路，使人不偏离神的旨意。
“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗篇 119:105）
“耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”（诗篇 19:8）
4、律法成为人类生活的准则：律法教导人何为爱神、爱人，激励人以敬畏神的态度过圣洁的生活。
“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”（申命记 6:5）
“爱人不可害人，所以爱就完全了律法。”（罗马书 13:10）
意义：律法不仅是道德的规范，更是人与神同行的指南，使人能够在神面前行事为人有智慧。
5、律法的目的：揭示罪并指向救恩
律法的另一个重要作用是揭示人的罪，使人认识到自己无法靠行为达到神的标准，从而引导人归向救恩，引导罪人悔改归向神。
“因为律法本是叫人知罪。”（罗马书 3:20）
“然而，我非因律法，就不知何为罪。”（罗马书 7:7）
律法指向基督：律法本身不能拯救人，但它指向耶稣基督，祂是律法的完全者和最终的救赎者。
“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗马书 10:4）
“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加拉太书 3:24）
意义：律法让人看到自己的罪性和无助，同时引导人仰望基督，得着因信称义的救恩。
6、 律法的全备性：适用于所有时代和人群 律法是普世性的道德标准
无论是旧约的以色列人，还是新约的信徒，律法都适用于所有人群和时代。
旧约中的律法：律法是以色列人与神立约的基础，规范了他们作为神选民的生活。
“你要谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，敬畏他。”（申命记 8:6）
新约中的律法：耶稣基督没有废除律法，而是成全了律法。祂教导人用爱来实践律法的精髓。
“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（马太福音 5:17）
“所以，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗马书 7:12）
意义：律法的全备性体现在它的普遍适用性，无论何时何地，律法始终是神圣的道德标准。
思考
上帝的律法彰显了祂的圣洁与公义，是人与神同行的道德准则。律法具有引导、规范、揭示罪和指向救恩的作用，同时它是全备的、普世的道德标准。律法最终指向耶稣基督，祂是律法的成全者，使凡信祂的人得以因信称义。 圣经总结：
“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。”（诗篇 19:7）
“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗马书 7:12）
人离开了圣经启示的道德律，人间法律就成为恶人奴役人的残暴工具。
四、福音是道路：
人们如何能够认识神接受圣爱、进入圣约、明白律法并尽上人的职份而荣耀神呢？
福音是上帝对全人类发出的救恩邀请，呼唤我们藉着耶稣基督与祂建立关系（马可福音 1:15：“悔改，信福音！”）。
福音是邀约：人人需要救赎，人类需要福音，若不藉着耶稣基督，没有人能到父神那里去。
福音是上帝对全人类发出的救恩邀请，通过耶稣基督的十字架和复活呼唤我们与祂建立关系。圣经清楚地揭示了人人都需要救赎，因为全人类都在罪的辖制之下，唯有福音才能带来真正的拯救。
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人人都需要救赎：因为全人类都犯了罪
圣经并人类的实践显明，所有人都犯了罪，没有一个人是义人，罪使人与上帝隔绝。每个人都需要救赎，不论其文化、地位或背景。
罪的普遍性：
“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗马书 3:23）
“没有义人，连一个也没有。”（罗马书 3:10）
罪的后果：
罪使人远离神，最终导致灵魂的死亡和永远的灭亡。“罪的工价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗马书 6:23）
意义：全人类都在罪的权势之下，无法靠自己脱离罪的捆绑，人人都需要救赎。
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福音是上帝拯救人类的唯一途径
福音是上帝主动发出的救恩邀请，通过耶稣基督的十字架成就了救赎。祂为我们的罪付上了代价，向全人类赐下了救恩。
福音的核心：耶稣基督的死和复活
“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”（哥林多前书 15:3-4）
救恩的普世性：福音是为全人类预备的，任何人都可以接受这份救恩。
“因为神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音 3:16）
福音是唯一的道路：
“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（使徒行传 4:12）
无法靠行为得救：救恩不是靠行为，而是神的恩典和信心的回应。
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（以弗所书 2:8-9）
意义：福音是神的救赎计划，耶稣基督的十字架解决了罪的问题，使人得以与神和好。
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福音是上帝的邀约：呼唤人悔改与相信
讲律法传福音不仅揭示了人类的罪，也邀请人悔改并回应神的爱。上帝主动呼唤每个人，祂愿意人人都悔改得救。
悔改与信靠：
“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！”（马可福音 1:15）
“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗马书 10:9）
上帝不愿一人沉沦：
“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼得后书 3:9）
意义：福音是神给全人类的邀请，祂呼召我们悔改并相信耶稣基督，从而进入祂的救恩。
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福音是大喜的信息：带来生命与盼望
福音不仅是对人类罪的解决方案，更是带来新生命和永恒盼望的好消息。接受福音的人脱离罪，在恩典、真理中得自由，活出人生意义。
福音带来真正的自由，使人从罪的捆绑中得释放。
“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约翰福音 8:36）
永恒的生命与盼望：福音保证了信徒在基督里有永恒的生命和盼望。
“我来的是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约翰福音 10:10）
“叫一切信他的人得永生，这生命也是在他儿子里面。”（约翰一书 5:11）
意义：福音是上帝的恩典，它不仅拯救人脱离罪，还赐给人永生的盼望和丰盛的生命。
思考：人不接受福音，必被祸音所害。箴言 14:12“有一条路人以为正，至终成为死亡之路。”
人若不接受福音，就会走在人本罪性的道路上，而这条道路虽然看似正确，最终却通向灭亡。福音是唯一能够引领人走向生命的道路。
福音是神为世人预备的救赎之路，接受福音就能得永生；拒绝福音，就会因罪而落入灭亡。这是圣经中一贯的教导，彰显了福音的核心意义和重要性。
五、总结：
神的爱与公义呼召人回应到的恩典与真理之中。无论是饭桶还是总统，无论是农民工还是高工，离开了基督信仰，不过是行尸走肉，酒囊饭袋，镰刀韭菜。
完整的人由有形的物理上的人体与无形的来自天上的生命气息组成，人体源于食物源于尘土终归回尘土，生命的本质在乎来自天上的生命气息。始祖犯罪，世界卧在恶者的权势之下，全人类因此失去自由并陷入死亡之中。
以圣爱为生命本源，圣约为生命框架，律法为生命标准，藉着福音的生命之道，人类与父神和好，人与人之间也重新和好，恢复人生命的意义—-荣耀神，以神为乐，直到永远。
《圣经》是人人必读之书，圣爱、圣约、律法与福音四点彼此关联，构成了基督信仰的完美画卷。
如果有人轻看圣爱，不接受圣约，藐视律法，拒绝福音，结果会怎么样呢？愿大家思考！
世界上有许多国家，为何有的国家治理得好，有的搞得很糟糕？
是否在圣爱中接受恩典福音、持守生命圣约、遵行天国律法成为国家兴衰之根本！
治国智慧从上帝而来，齐家良道自圣经中得
乔治·华盛顿（美国第一任总统）：
“不可能正当地治理一个国家，而不依赖上帝和《圣经》。”
亚伯拉罕·林肯（美国第16任总统）：
“我坚信《圣经》是上帝赐予人类的最好的礼物。所有一切值得珍视的东西，都通过它传递给了我们。”
西奥多·罗斯福（美国第26任总统）：
“对一个人来说，最重要的教育来源是《圣经》。它比其他任何书籍都更有价值。”
温斯顿·丘吉尔（英国首相）：
“《圣经》是教育的主要基石，是文明的基础。”
罗纳德·里根（美国第40任总统）：
“如果我们忽视《圣经》的教导，作为一个国家，我们的未来将岌岌可危。”
末肢：赖以诺弟兄
2025年2月23日