第一福音书马太信息系列五---属灵的出埃及
2025年2月16日证道
讲题：第一福音书马太信息系列五—属灵的出埃及
毛志斌 Abraham Mao
经文：
“13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同祂母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭祂。”14约瑟就起来，夜间带着小孩子和祂母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说：18“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”19希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：20“起来！带着小孩子和祂母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”21约瑟就起来，把小孩子和祂母亲带到以色列地去，22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，祂将称为拿撒勒人的话了。”（太2：13-23）
前言：下埃及或是出埃及？
2025年1月20日随着川普总统宣誓就任第47届美国总统，并由他任命主管边境的“边境沙皇”（The Border Czar）–强硬的前美国移民和海关执法局（ICE）前代理局长人物汤马斯·霍曼（英语：Thomas Douglas Homan）立即在全美展开抓捕有犯罪记录的非法移民并严厉封控边境。持续了几年的成千上万中国人以各种“走线”偷渡方式进入美国的热潮可能会大大降温了。而近十年中国教会基督徒甚至一些传道人以“出埃及”为名的润美潮或“移民宣教”为名的移民出国潮也到了应该认真反思的时候了。（最近我在网上看到我们教会最早以自己的方式“出埃及”，走与众不同的线路去美国的一位弟兄接受美国之音的采访，他2019年先是到美国自治邦太平洋上的塞班岛，因为塞班并不提供政治庇护，也不发给申请庇护者需要的工卡（临时打工许可），待了两三年身份问题无法解决，后又冒着极大风险乘坐小橡皮艇航渡200多公里到关岛，途中遇到大风浪从橡皮艇上落水，差点葬身太平洋，至今滞留在那里等候身份问题解决，还没有到达他梦想去的美国本土。他以捕鱼为生，7年来三次差点死在海里，让我不胜唏嘘，只有多为这位弟兄祷告，也一直思考到底什么是出埃及。）
那么什么是圣经意义上的出埃及呢？圣经中上帝在祂救赎计划中选召摩西并以神迹大能带领在埃及为奴的以色列整个民族出埃及的故事已经成为全人类心中最伟大而激动人心的历史故事之一。卢梭在他的《社会契约论》开篇的第一句话“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”部分道出了亚当子孙都有的自由困境，而圣经所揭示的堕落后的人类自由困境远为更加深刻，一方面人性因罪全然败坏、不得自由，另一方面上帝在人性中镌刻着一个对自由的梦想和渴望，出埃及的故事被无数的书籍文字、音乐、电影谈论、表达、思考、回顾，以致于“出埃及”(Exodus)已经成为激励那些寻求政治自由和解放的人的象征符号或口号，在二十世纪的拉美解放神学中成为政治解放的元叙事。但你查考圣经，你会发现，圣经中不仅有上帝要带领祂子民出埃及，祂也曾多次命令或指引他们入埃及，如果你打开包括埃及和以色列的地形图，你就会看到以色列是在山地，埃及主要在尼罗河三角洲平原上，从以色列到埃及，是从山区往下走到三角洲平原，所以圣经中说到以色列的先祖们亚伯拉罕、约瑟、雅各和他的儿子们都是用一个词汇“下埃及”。那么在圣经中埃及有着怎样的属灵含义呢？简单地说埃及预表现实生活的世界，而埃及法老预表这世界的王，就是魔鬼撒但（约12：31，14：30，16：11）。启示11：8节说“他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。”（启 11:8 ）这里，按着灵意一语，显然意味圣经中埃及一词，至少在某些场合不是指地理上、历史上或血缘上的埃及（人），而是指一种与神为敌的集团和势力。
今天我们的主题经文马太福音2章13-23节，就是由婴儿耶稣基督下埃及、在埃及和出埃及的三个小故事构成。在记叙这三个小故事的三段经文中，马太两次引用旧约的经文，并三次说“这是要应验先知所说”从而再次将耶稣的出生和旧约以色列的历史联系起来。婴儿耶稣被动地入埃及及出埃及，是因着祂养父约瑟两次在梦中超自然地接受到“主的使者”的启示信息，马太一再要向读者们表明作为弥赛亚君王的耶稣的入埃及和出埃及是上帝救赎历史事件，具有重要的历史和象征意义，实际上，马太福音中把主耶稣的救赎事工整体上解释为属灵的出埃及。而婴儿耶稣的入埃及也表征着道成肉身的神的儿子进入人类历史和生活世界的遭遇。
让我们简略回顾一下二章前面讲述这位一出生就要被追杀的天国君王婴儿耶稣的故事。东方博士来敬拜新生的犹太人的王婴儿耶稣。罗马当权者所立的希律王对此事大为不快；耶路撒冷合城的人对君王耶稣的出生也不感兴趣。希律询问那几位博士和他自己的祭司及文士们，想知道基督的出生时间、地点，为的是要杀害祂。博士们找到了新生王耶稣，献上礼物，敬拜祂。天使在梦里把希律的阴谋告诉了他们，因此他们改道回国了。当我们继续研读马太福音第2章时，我们再次看到马太是在强调耶稣是天国君王。
一、下埃及（或避难）在埃及（13-15）
“13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同祂母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭祂。”14约瑟就起来，夜间带着小孩子和祂母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”
长久以来，埃及一直是犹太人的一个避难处，圣经中与救赎历史有关的入埃及、出埃及记载至少七次之多。亚伯拉罕、以撒、约瑟、雅各和他的儿子们、摩西、以色列列民、耶稣基督都曾被神引领入埃及/或不入埃及，出埃及。
1、列祖的下埃及与出埃及
创世记12章中，耶和华上帝呼召亚伯兰离开本地、本族、父家，往上帝所要指示你的地去，并应许使他成为大国，赐福给他（创12：1-3）。亚伯兰响应了上帝的呼召，顺服上帝的指示，来到迦南地，却遭遇饥荒，就下到埃及。
“那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。”（创12:10）。在埃及亚伯兰经历试炼的失败（几乎出卖了自己的妻子撒莱，让她陷于贪恋美色的法老宫中），后因权能上帝恩典超自然干预，使他能带着妻子、侄儿罗得，并极多的金银、牲畜财富出埃及（创13；1-2)。
“耶和华向以撒显现说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。”（创26:2）
而约瑟被卖带下埃及，以及他父亲雅各和兄弟们为了在迦南地再一次的大饥荒中因“埃及有粮”籴粮下埃及，与已作埃及宰相的约瑟相认的悲欢离合戏剧故事，却是出自上帝在救赎历史中的计划：他们在埃及要呆上四百年，从七十人经过六、七代繁衍成男丁就有六十万余人的大族。这不仅是耶和华对亚伯拉罕的应许在历史中的阶段性实现，而且是上帝在救赎计划中预备旧约的教会–上帝的选民以色列。
“约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。”（创39:1）
“1雅各见埃及有粮，就对儿子们说：“你们为什么彼此观望呢？2我听见埃及有粮，你们可以下去，从那里为我们籴些来，使我们可以存活，不至于死。” 3于是，约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了。 ”(创42：1-3）
“2夜间，神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。”3神说：“我是 神，就是你父亲的 神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。4我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终（原文作“将手按在你的眼睛上”）。”（创46:2-4）
以色列的先祖们，他们（除了以撒外）都曾经以各种理由或形色流落埃及，甚至在当地飞黄腾达，应该可以落地生根。但他们都念念不忘上帝与他们所立的约，坚持出埃及返回迦南──上帝承诺给亚伯拉罕的后裔永远为业的应许之地。他们甚至坚持到一个地步，就是人死在埃及，骸骨也要迁葬迦南。当然，关于出埃及，最具代表性的事例自然是摩西本人及他率领以色列整个民族在上帝大能神迹中轰轰烈烈出埃及的故事。
2、摩西和以色列民出埃及
“7耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，8 我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。9 现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。10 故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（出3:7-10）
“24摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。25 他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。26 他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。27 他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”（来11：24-27）
“以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人、孩子，步行的男人约有六十万。”（出12:37）
“你的列祖七十人下埃及，现在耶和华你的 神使你如同天上的星那样多。”（申10:22）
其实，摩西早在率领众以色列百姓出埃及的四十年前，他自己已经先他们一步出埃及去了。这有两重意思：第一、摩西不贪慕迷恋埃及（王宫）的荣华富贵，心灵上已经出埃及了，这亦暗示了埃及不只是泛指一个国家，而是象征这个令人迷恋的地上国度。第二、摩西因救助同胞而杀死埃及人，被逼流亡国外隐姓埋名，肉体也要出埃及去。当然，只有心灵与肉体都先行出埃及去的摩西，才能领百姓出埃及，成就上帝的救赎计划。
不仅如此，圣经让我们看到，当每次上帝的选民从埃及出来的时候，他们都在上帝的恩典祝福中带着埃及的金银财富出来，这是公义而恩慈的上帝对选民在埃及法老（这世界的王）的欺凌或奴役下得自由的赏赐和祝福。
“35以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器和衣裳。36耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。”（出12:35-36）
说到救赎，摩西领着百姓出埃及事件，无疑是一千五百年后，耶稣基督降生舍己赎罪，救赎人类脱离罪恶、奴役与审判的预演。
3、耶稣的入埃及
在耶稣出生的时代，埃及是希律管辖范围之外，罗马帝国统治下的一个富庶的很有秩序的省份，有著名的大都会亚历山大城，根据与主耶稣同时代，生于亚历山大城的犹太学者斐罗 Philo，约主后40年的著作，当时埃及的人口中大约有一百万犹太人。他们是较早时，逃离自己家园的以色列人，在埃及寻求庇护（王上11：40；耶26：21-23 , 43：7)。因此，当约瑟感到希律将要危害他和他家人的性命时–他应该有这样的感觉，因为明显的，希律对任何可能取代他的人都表示仇视–他自然想到埃及，因为那是一个安全的地方，并且那里也有他的同胞。何况，约瑟也从神那里得到清楚的信息，指示他前往那儿。似乎在神警告博士的同时，祂差遣使者在梦中向约瑟警告，从“起来！带着小孩子同祂母亲逃往埃及”这个指示中，我们可以知道约瑟是在夜半的时候，匆忙起程去往埃及的。“约瑟就起来，夜间带着小孩子和祂母亲往埃及去，”马太在这两节中都是把小孩子放在祂母亲前，都是要突显上帝采取至高无上主权的行动，去要保护祂的弥赛亚，祂的儿子耶稣，马太也在巧妙提示他的犹太读者们回忆起与耶稣养父同名的那个先祖约瑟，也同样以作异梦并解梦出名的那个作了埃及宰相的约瑟，以及雅各的儿子们如何入埃及躲避饥荒。
近些年润美走线潮中，不仅基督徒，甚至许多还未信主耶稣的人也都使用“出埃及”这个象征符号，来支持自己怀着各种个人的、社会的、经济的、文化教育的、政治的动机润美的正确性和正当性，在他们心中，中国就是埃及，充满了法老的奴役，美国就是迦南美地，是实现生活自由、幸福富饶梦想之地，这是一种极简单化、甚至错误的对应。我不是说，从两国政治、经济制度、和社会生活实际来说，没有差距或优劣。我也不是要反对大家去往所向往更好生活的国家。但是圣经里，以色列民出埃及，要去往的迦南美地，同样是一个充满偶像和邪恶的地方，是上帝要他们经过争战夺取的应许之地。就像基督徒今天去到美国，也一样会发现那里是一个充满偶像和属灵争战的国家。
“16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。……18当那日，耶和华与亚伯兰立约说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，19就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、20赫人、比利洗人、利乏音人、21亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。””(创15：16，18-20）
上帝吩咐他们除灭拜偶像魔鬼邪灵的迦南各族。因为迦南人所拜的偶像是“摩洛”(Molech, 利18:21). 他们的宗教仪式是拜偶像与杀婴、淫乱的结合, 是公义的耶和华神恨恶痛绝的. 祂因此严厉地警戒以色列人: “不可使你的儿女经火归与摩洛, 也不可亵渎你神的名. 我是耶和华. 不可与男人苟合, 像与女人一样; 这本是可憎恶的. 不可与兽淫合, 玷污自己. 女人也不可站在兽前, 与他淫合; 这本是逆性的事”(利18:21-23）这经文能使你想到今天美国这些年左派推动下LGBTQ泛滥、同性婚姻合法和大量堕胎的状况吗？
“但这些国民的城, 耶和华你神既赐你为业, 其中凡有气息的, 一个不可存留; 只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽”(申20:16-17)
我们应知道，迦南作为应许之地，本身就是一个比喻──拿这样窄小的一片土地（大概等于中国的一个省）来永远为业，有甚么了不起呢？圣经清楚告诉我们那些信心伟人都志不在此，他们盼望的是在那“天上更美的家乡”（来11:8-16）。那么，埃及本身，是否也应该是一个比喻而不仅是一个国家或地理名词呢？
圣经中埃及是上帝选民躲避饥荒和避难的丰饶之地，也是受奴役的地方，迦南是流奶与蜜之地，也是偶像邪灵充斥之地。也就是说上帝眼中埃及、迦南的分别并不在于物质的丰盛富饶，而在于那里的统治者和人民的信仰。只有上帝的选民在自由地、敬虔地敬拜独一上帝的地方，那里才成为应许之地–真正的迦南美地。诗篇33篇12节宣告说“以耶和华为 神的，那国是有福的！祂所拣选为自己产业的，那民是有福的！” 从上帝引领出埃及的以色列民族与之立约后的兴衰历史来看，“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”（出19:6），以色列的兴衰取决于他们是亲近还是远离上帝，在这个意义上，人若敬畏亲近上帝，埃及可变为迦南，人若远离悖逆上帝，迦南可变为埃及。所以今天，中国、美国最重要的分别不是在于哪国当下的经济科技更发达先进、政治制度更优越、社会更自由。而在于这两国的统治者和人民的信仰，两国的前途和命运在于他们与圣经上帝的关系。保守主义学者刘军宁也认识到了这点，写了不少文章，比如《中国是一个圣经现象》，但目前他似乎口中颂扬认可的还只是旧约的颁赐律法的耶和华上帝，避而不谈耶稣基督。然而马太的惊人灵感却为犹太读者和我们拓展了对旧约的理解。
“15住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”约瑟一家要留在埃及，直等到神有进一步指示。耶稣这位和平之君在学会走路及说话之前，祂是个被悬赏要杀祂而逃往埃及的难民。在这里，马太提出留在埃及是应验了先知的预言，他引用的是何西阿书11：1，扩展地解释了先知的预言的应验，将神籍何西阿先知口中呼召自己的选民–一个作上帝儿子的以色列民族出埃及，应验到作为一个人的上帝真儿子–弥赛亚耶稣身上。也就是说，以色列民族在埃及度过的童年历史这事实（四百年），就成了耶稣在埃及度过童年的比喻。“大卫的子孙、亚伯拉罕的后裔”耶稣基督也就是新的摩西，祂蒙召带领其子民进到信心之地。对马太来说，耶稣就是真以色列的核心，这意味着，在弥赛亚时代，神百姓的地位，与耶稣，而不是民族或地理有关。换句话说，若你在基督里，你就在在属灵上出了埃及，相反，若你不在基督里，你身在美国灵魂仍是在埃及，这就是为什么我们那么多未信基督的同胞，身在美国（他们口中的应许之地）仍然是一个无神论者，看的是CCTV，思想、观念、言论、行为和在中国（这个很多人口中的埃及）没有分别的原因。
二、杀婴的希律们与上帝的主权（16-18）
“16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说：18“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
希律焦急地等候博士们回来，等了一天、两天或许三天，他终于明白自己被愚弄了，他“大大发怒”，决定以强暴手段铲除这位有权登上王位的婴儿，当这世上的希律觉得自己薄弱的权力受到威胁时，他做事就变得不留余地，这种恐惧，从权力而生出的恐惧，并没有底线，因为它的力量是从死亡而来的。希律曾把公会一半的人斩首，不假思索地杀了宫中三百位官员，我们讲过他晚年在自己宫廷的权力斗争中的疯狂，他下令把自己哈斯蒙王朝成员的妻子米利暗、她的母亲亚历珊卓，及他自己的三个儿子亚里斯托布勒、亚历山大和安提帕特处死。最后，当他快要死时，他在耶利哥城，下令召集了全国各地的重要人物，将他们都关在战车竞赛场内，一旦他离世的消息被宣布，便把所有人杀死。以确保全国上下都为他的死而悲痛，而不是欢庆。这些都记载在一世纪的犹太历史学家约瑟夫的《犹太古史》中。所以，他下令将伯利恒并临近境内所有男孩，凡两岁和两岁以下的，尽都杀死。他按照博士给他的时间计算，定下这个偏高的岁数，以确保把耶稣也网罗在内。除圣经外，没有其他文献记载这一宗恶行。因为希律的残暴成性，这件杀婴的事，与他一般的作为没有分别，是他一贯的作风。伯利恒并不是一个很大的地方，大概只有三十个左右的男孩，而他们的死绝不会在当时的历史洪流中激起半点涟漪。
耶稣出生的世界，是婴儿被杀的世界，埃及的世界，迦南的世界，而且，还会有更多的婴孩在这世界被杀害。为要让暴君可以保住自己的权力。基督徒想要去相信，伯利恒那些被杀的婴儿，可以籍着耶稣的出生、死亡和复活而被救赎。复活的胜利并不代表这些婴儿的死亡是无伤大雅的，又或者他们的父母可以减轻哀伤。马太没有尝试解释，也没有将这可怕的事合理化。相反，马太提醒我们，耶利米先知早已预备我们去面对这可怕的事。他引用耶利米31章的15节。耶利米警告，拉玛会发出嚎啕大哭的声音，拉结会在那里哭她的儿女，不肯受安慰。拉结因产子而死，让她成为旧约中的悲伤母亲，在众拉比中，她有“以色列之母”的称号。在耶利米的时代，拉结的坟墓位于拉玛（18节），是耶利米的家乡，在伯利恒附近，见证一批又一批的难民被掳掠到巴比伦。这位“以色列之母”拉玛为丧失她的孩子两次嚎啕大哭，首次是为他们被掳，接着被屠杀。这两件事的内在原因都是一样的：以色列的罪。
读到这里，让人感到这些事绝非偶然，连那些母亲们的哭泣都在几百年之前就已预言过了。问题是，这里为什么有这场戏剧？当我们在啟示录的预言中、从天上荣耀的角度来观看这场戏剧就能看得比较清楚了：“3天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的。她的孩子被提到神宝座那里去了。”(启12:3-5)就像是舞台的幕给拉开了，启示录让我们看到是谁在这里张牙舞爪——就是那古蛇，那恶者，那魔鬼。希律不过就是魔鬼手里的一个木偶而已；这是我们从属灵世界里所看到的。
这个世界的诸希律，都是以憎恨婴儿耶稣为开始，诸希律最终会将憎恨变成众多婴孩的受伤害或被杀害。从埃及法老、大希律王、希特勒、斯大林到中国的强制计划生育，这就是政治，是杀人的政治。教会蒙召就是要成为这种政治以外的另一种选择。我们必须抵抗这世界里的诸希律，但同时我们不能忘记，那掌控着希律生命的恐惧，其实也存在于我们自己的生命中。耶路撒冷合城的人也都因这婴儿出生的消息感到不安。同样的恐惧也继续操纵着各种文化–我们的文化，今天的文化，叫人相信自己没有时间、也没有精力照顾孩子。年青人不婚、不育，孩子真的会让我们感到害怕，他们确实把我们拖拽进那未知的未来。这个时代对新生命的激烈恐惧以堕胎来表达。但这拖拽的力量，其实是那使日头和星星移动的爱，正是同样的爱，叫那些智者可以大大欢喜，这爱使教会成为这个恐惧婴儿耶稣的世界的另一种选择。
三、属灵的出埃及与得自由（19-23）
“19希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：20“起来！带着小孩子和祂母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”21约瑟就起来，把小孩子和祂母亲带到以色列地去，22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，祂将称为拿撒勒人的话了。”
好消息是希律终于死了，马太把事实简洁地描述，没有提及这位大希律王可怕的收场，约瑟夫书中描述希律得了肠道溃烂，全身各处剧烈痉挛，他可怕地搔抓自己，甚至连生殖器都腐烂生了蛆。希律就算是多么狡猾，他的狡猾也不能救他脱离死亡，这世界的法老、君王、皇帝、主席一代一代过去，上帝的子民却仍然存留。他们可以继续留下来，因为上帝籍着耶稣所拓展的国度。
超自然的引导常随着在世上寄居的耶稣。神所差派的天使第二次在梦中向约瑟显现，约瑟显然计划回到伯利恒城那里把耶稣抚养成人，但他回到犹大地，知道亚基老在那里作王，就害怕留下。实际上，大希律（Herod the Great) 死后留下三个儿子，罗马皇帝奥古斯都（Augustus)不能肯定大希律所选定的亚基老（Archelaus)能否统治大希律所留下的所有国土，所以，奥古斯都封他为总督，统管犹大、撒马利亚、以土买;希律的第二个儿子希律 安提帕（Herod Antipas)作为分封王统治加利利及比利亚（约旦河以东地区），他就是将施洗约翰斩首杀害的那个希律，主耶稣称他为“那只狐狸”；第三个儿子希律腓力（Herod Philip)，则被赐予管辖加利利海的东北地区。亚基老是个残暴的极权统治者，犹太人誓死反对他，他统治十年后，便被罗马罢免并放逐到高卢（Gaul）。正当约瑟犹豫不安时，他在梦中又得到神指示，前往希律安提帕统治的加利利。约瑟一家本能的去到他们最熟悉的地方，玛丽亚的家乡拿撒勒（路1：26），因为这个家庭在拿撒勒定居，耶稣便被称为拿撒勒人。在耶稣的时代，一个来自拿撒勒的人是被人瞧不起的，它是一个籍籍无名的小地方，旧约也根本没有提到过拿撒勒这个小镇的名字，马太将耶稣一家在拿撒勒定居的事，与以赛亚书11章1节的预言连系起来。马太想到的可能是：“拿撒勒人”（ Nazarene ）是以赛亚书11章节中的“枝子”（英文Branch，希伯来文 nēṣer）的谐音。
“从耶西的本（原文作“墩”）必发一条，从他根生的枝子必结果实。”（和合本赛11:1）（NIV 英赛11:1A shoot will come up from the stump of Jesse; from his roots a Branch（(nēṣer) will bear fruit.）
以赛亚说，将有一条新枝从耶西的根长出来；也就是说，大卫作王的家室中会有一个新的开始。这就是那整段经文所应许的，马太坚称我们在耶稣身上可以看见，即使事情还处在最黑暗的环境中，圣经得应验了。这就是以色列的救赎主要出现的样子；这就是神开始要释放祂的百姓，要将公义带给全世界的样子。当世界还落在苦难中，祂怎么会舒适地降临呢？当这世界还在受暴力及不公义之苦时，祂怎么会过轻松的生活呢？如果祂是要成为以马内利，就是“神与我们同在”，祂必须要在凡有痛苦的地方与我们在一起。这就是这一章的重点。
小结一下，马太在这一章中将耶稣比作属灵的摩西，将追杀小耶稣的希律王比作当时要杀摩西的法老，而将主耶稣逃亡埃及后又回归故乡比作摩西带领以色列民出埃及。对犹太人来说这一惊人的飞跃，这一逻辑之所以可以成立，是因为马太不是将主耶稣看成是单独的一个人，而是将祂看成是新约教会的头，代表。基督就是那位神所应许要来的拯救者；祂已经来了，为的是要从罪中拯救祂的百姓(太1:21)。这就是属灵的出埃及。只有这属灵的出埃及才能使人真正得自由，因为耶稣应许说“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8:36）
让我们一起祷告！