第一福音书马太信息系列二---弥赛亚君王离奇的家谱
2024年11月17日证道
讲题：第一福音书马太信息系列二—弥赛亚君王离奇的家谱
毛志斌 Abraham Mao
经文：
“1亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱（“后裔”、“子孙”原文都作“儿子”。下同）：2亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄，3犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰，4亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，
5撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，6耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门，7所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒，8亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚，9乌西亚生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家，10希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚。11百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。12迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯，13所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所，14亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律，15以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各，16雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。17这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。”（太1：1-17）
前言：世界最长家谱
各位因着耶稣基督的恩典，成为亚伯拉罕信心的子孙的弟兄姐妹，我们今天讲第一福音书马太信息系列第二讲，题目是弥赛亚君王离奇的家谱。经文仍然是马太福音第一章1-17节。上一讲我们讲了第一节，主要讲论了弥赛亚，就是基督是旧约进入新约的桥梁。第一节是1-17节的标题。中文和合本这节经文最后一个词“家谱”，在希腊原文中却是这句话最开头的两个字bibios genesis，英文翻译为家谱的记录、家族血统记录或起源的记录The record of the genealogy（NASB95）。
当我们读到圣经中的家谱时，我们常常都是匆匆看一遍，就把那些拗口的犹太人名字略过，是啊，你可能心里说，这些犹太人的家谱和我们有什么关系呢？我是中国人啊。世界上可能有两个民族最注重家谱，就是犹太人和中国人，如果不算圣经里记载的家谱，世界上最长的家谱是《孔子世家谱》，于2005年被吉尼斯世界纪录列为“世界最长家谱”，源自于孔子的家谱，至今已有2500多年，延续80余代未中断。但真正时间最长的家谱记载在路加福音三章，那里从两千年前的耶稣回溯到人类始祖亚当（路3：23-38），总共记载了七十七代，但时间至少跨越4000年。我们说之所以有四卷福音书乃是要从不同角度描绘报道、见证同一位耶稣基督的位格和工作的丰满形象。而四卷福音书一开始都是为要介绍出耶稣基督是谁,祂的来历和身份。
一、 高贵而又充满丑闻的家谱
(一）高贵的家谱
“家谱”一词本身就有起源或开始的含义，实际上是希腊文中对“创世记”一词的翻译，马太福音一章十八节讲“耶稣基督降生的事记在下面”，那里所讲的“降生”也用的是同一个词。马太一开始介绍的是耶稣基督这位高贵的弥赛亚君王的来历，而他在讲到耶稣身世时所用的那个词，会使你联想到“起初，上帝创造天地”。创世记第一章第一节讲到“起初，神创造天地”时，就是在讲整个宇宙的来源和开端。马太宣称，这一位降生在伯利恒的耶稣，祂代表着一个新的来源、新的开端、新的起头。而马可福音第一句话论到耶稣基督的家谱时说：“上帝的儿子，耶稣基督福音的起头”（可1：1），也是在宣告同样一件事。历史学家兼医生路加则详细考察了传道人所传的关于耶稣基督诞生和福音的来源（路1：1-4），他甚至可能采访过耶稣的母亲马利亚（从路加福音一章马利亚圣灵感孕的反应及马利亚颂可看出），在他的福音书中记载了关于人类的救主耶稣降生的详细见证，所以使徒保罗的同工路加要向万族外邦人介绍一位全人类的救主，他记下的是全人类的家谱，这家谱直推到祂是亚当的儿子。祂不是该隐的那一族，祂是赛特的那一族；祂是从亚当开始的属神子民的那一族，直到如今，祂是上帝真正的儿子。
“1提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，2是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的3这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，4使你知道所学之道都是确实的。”（路1：1-4）
第四福音书，约翰一开始就说“1太初有道，道与 神同在，道就是 神。2这道太初与 神同在。3万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。”（约1：1-3）约翰根本不谈人了，他谈万物的来源，直接向我们宣称，那一位上帝的儿子就是创造万物和人类的太初之道，就是上帝本身，约翰记载的是神圣家谱，耶稣基督是圣父上帝永恒受生的独生爱子。
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）
小结一下：耶稣的起源在在哪儿？马太说在亚伯拉罕，路加福音说在亚当，马可福音说在上帝的儿子，而约翰福音说在三一上帝自己。
除了耶稣基督，宇宙中、人类历史中还有谁有这么神圣的来源？有这样崇高的身份？柏拉图？亚里士多德？老子？孔子？释迦摩尼？默罕默德？他们都不过是人。唯有这位耶稣基督即是人而又是神，这是一个人类理智无法测透的奥秘，正是福音书要向我们揭示的。
而且，福音已经向我们宣告我们已经因信亚伯拉罕的神，也就是马太向我们介绍的这位耶稣基督，而成为亚伯拉罕的子孙。“6正如“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义”。 7所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。 ”（加 3:6-7）因着我们在基督里的新身份，我们就和这高贵的君王家谱联系起来。
（二）离奇的家谱
但是，如果你熟悉旧约圣经，你对这份家谱稍加留意，就可以发现一些奇怪的事。首先，耶稣虽是犹太人，祂血脉中亦流着外邦人的血—若祂要作世人的救主，这点是至关重要的；其次，在家谱中有道德上有严重污点的人，这不但叫我们看出神为罪人赐下救主这恩典，更叫我们知道救主降生成为卑微的样式（腓2：7-8）；
“6祂本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2：6-8）
第三，叫人惊讶的是这个血统若非有所变更，耶稣没可能是弥赛亚，因为耶哥尼雅（1：11）曾被咒诅，没有任何子孙能登上王位，这问题会在后面谈到；第四，家谱没有包括所有的人，许多人被省略掉了；
17节的总结让我们看出马太精心安排这家谱，将它分为三组，每组有十四个名字，“这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。”。
为什么马太要这样编排呢？人们对此有不同的猜测：有的说，“十四”这个字比较容易记；有的说，十四是“两个七”，而在圣经中七是“完美”的意思；也有的说大卫的名字David在希伯来语里的三个字母DWD各代表一个数字（D＝4，W＝6，D＝4），加到一起等于十四，也可能更进一步暗含什么微妙的意思。在古代世界，字母不仅是单词的基础单位，也是数字的象征，因此，每个词都有数值。这种计算数目的方法，叫字母密码术（Gematria）。在新约启示录13：17-18也使用了同样算法，计算兽名或兽的数目是666。“17除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。18在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目；因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。”（启13：17-18）
马太写这卷福音书最重要的目的，是向犹太人说明耶稣就是应许中的弥赛亚，是大卫之子，是上帝之子，是人子，就是旧约圣经中所指出的以马内利-神与我们同在！他的意图不是要全面性地记录家族血统中所有人的名字，我们中国人的家谱都是要尽量把一家一姓所有合乎儒家伦理被承认的后代名字记在家谱上。但马太的家谱名字作了高度的选择，为要凸显三个名字亚伯拉罕（2）、大卫（6）及耶稣（16），也就是按着救赎历史的关键转捩点进行的划分。所以，马太通过精心整理编排弥赛亚君王这离奇的家谱，将耶稣联系于人类那可悲的实在（就是在我们的性生活和政治生活中显示的实在），要显明历史掌管在上帝的手中，而历史的意义在于上帝救赎的旨意。
总之，马太或者说圣灵启示记录下来的我们救主的家谱，不仅是高贵的弥赛亚君王家谱，也是一份真实毫不为祖先丑行遮掩的家谱。现在我们就来看这家谱。
1、第一段家谱2-6节，“2亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄，3犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰，4亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，5撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，6耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；”
这段经文从亚伯拉罕到大卫王。家谱中的这段历史可以被看作是‘应许—拯救—征服’的历史。从亚伯拉罕的应许时代到拯救时代，然后是大卫——以色列作为神的国度极盛时期的君王。亚伯拉罕蒙了耶和华上帝宝贵的无条件的应许：地上的万族都因他得福，而迦南应许之地也永远赐给他的子孙（创12：3，13：15，加3：16），对于他的下两代，应许是单线的，不包括其他人，只限于以撒的子孙（创26：3-4），不包括以实玛利的子孙；只限于雅各的子孙（创28：13-14），不包括以扫的子孙。两代之后，应许扩大，包括了“犹大和他的兄弟”。虽然统治权仍单单归于犹大的子孙，但雅各的十二个儿子都成了弥赛亚应许的继承人，他们的子孙将可以永远拥有应许之地。
我们来看看耶稣的祖先到底是些什么样的人。我们虽不能详查，但都知道亚伯拉罕、以撒、雅各，圣经也常常称他们为“列祖”或“先父”。他们都有过信心极大的时刻，但同时却又干
了糟糕透顶的事。比方说亚伯拉罕，他愿为耶和华牺牲自己的最心爱的儿子。还有比这更大的信心吗？但同时亚伯拉罕却又在埃及法老和基拉耳王亚比米勒前撒谎说，撒拉不是他的妻子，几乎等于出卖自己的妻子撒拉。不仅如此，他又与夏甲发生关系，生了以实马利。这是他缺乏信心的大错误，结果造成家里一连串的大问题。以撒也同样地撒谎，说利百加是他的妹妹。他们都是因为怕自己因妻子美丽而遭人谋害；两代人都这样。雅各是个骗人的老手，从一开始就如此。因此，我们若从道德上来看这些列祖，会发现他们实在很难叫人产生倾佩之心。
现在让我们来看一看雅各的儿子们。雅各的十二个儿子就是以色列的十二个支派的祖宗；他们所干的那些勾当简直是骇人听闻（34章）。这里我们没有时间来讲犹大和他那些弟兄们的一切丑行，创世纪中如实记载了他们邪恶到几乎难以相信的地步。我们就来看一看这里提到的犹大。他是第四个儿子；耶稣就是从犹大的后代所出。犹大可能算是这帮兄弟们中最好的一个了。记不记得当便雅悯被囚、犹大不知道约瑟是自己的弟弟时，他走上前去对约瑟说：‘不要留下便雅悯，把我扣下替这童子吧！’有人说，这段话是整本圣经里最美的一段话，表达了一种牺牲的爱，正如基督爱我们一样。 “现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。”（创44:33）犹大的这段话使约瑟泪下。但我们在读马太福音的这段家谱时，却没有读到这些，而是“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，” 谁是他玛？他玛是犹大的儿媳妇！这简直比今天电视上的肥皂剧都狗血。这段故事的详情你们自己可以去读。他玛装成妓女，犹大没有认出来，就钻进了她的帐蓬。当他玛怀孕后，犹大要烧死她(创38:24)；结果他玛拿出证据来，犹大这才知道原来自己就是孩子的父亲，于是只好作罢。但他却没有承认自己的罪，只不过不了了之而已。在中国古代社会，这叫乱伦，这是为人所不齿的邪恶而淫乱的罪，而且还有一个很难听的名字叫“扒灰”。没有中国人会将这样的事记录在家谱上，但我们都知道，我们的祖先和历史中充满着的淫乱和丑闻，一点也不比犹太民族少，只不过我们“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的文化，将祖先和家谱中的邪恶和丑行都竭力抹除了。所以我们的文化是一个不承认罪、掩盖罪的文化，曹雪芹在红楼梦里借焦大的口大骂贾府里的人 “扒灰的扒灰，养小叔子的养小叔子”，其实不过稍微揭示了儒家道德的虚伪。
这段经文里出现了四个女人的名字，在今天的文化习惯中，这一点也不奇怪，但在一个犹太人的家谱中，却是相当令人吃惊的，无论是在希腊或是犹太文化中，女人是没有法律地位的。她既不能继承财产，也不能在法庭上作证，她是完全在她丈夫的掌控之下。在人的眼中，她就像是一件物品。一个犹太男人每天都感谢神，因为神没有将他创造为奴隶、外邦人或女人。然而，在这家谱中，却有四个女人的名字。更令人吃惊的是，这都是什么样的女人！
他玛是犯奸淫的妇女，且是个外邦人；喇合（5节）是来自外邦人之城耶利哥的妓女，路得也不是犹太人，而是一个摩押女人，罗得和女儿乱伦所生的后代，摩押人和他们的后代是不可以靠近耶和华的圣会的（申23：3）。将拔士巴说成乌利亚的妻（6），似乎是在提醒人她与大卫之间罪恶的关系。从这段家谱上看，耶稣不是纯种的犹太人，而且祂家谱中的先祖们实在令人难以恭维。
这段家谱到第十四代，我们终于看到了一位合神心意的大卫王。下面的这段家谱列出了以色列的诸王：“7所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒，8亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚，9乌西亚生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家，10希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚。11百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。”
2、第二段家谱7-11节，从以色列的巅峰大卫王的儿子所罗门开始，直到以色列被掳到巴比伦为止。这里所列的名字都是王，全部在历代志上3章10至16节中出现过。如果将这两个列王的谱系作比较，就会发现，马太出于某种原因，故意漏掉了犹大的四个王：亚哈谢、约阿施、雅玛谢及约雅敬。这并非马太的无知和错漏，作为精于记录的税吏，他将名字删减，显然是为了文学上的对称—使每组各有14个名字，这在圣经中并不少见，如创5及11章，从亚当到挪亚是十代，从闪到亚伯拉罕也是十代。希伯来家谱只注重表明父子相传，连续不断，而并不是将完整的家族谱系列出。而且儿子及生这等字眼，只表明是直系亲属，而非必定是儿子的那一代。
“10所罗门的儿子是罗波安，罗波安的儿子是亚比雅，亚比雅的儿子是亚撒，亚撒的儿子是约沙法，11约沙法的儿子是约兰，约兰的儿子是亚哈谢，亚哈谢的儿子是约阿施，12约阿施的儿子是亚玛谢，亚玛谢的儿子是亚撒利雅，亚撒利雅的儿子是约坦，13约坦的儿子是亚哈斯，亚哈斯的儿子是希西家，希西家的儿子是玛拿西，14玛拿西的儿子是亚们，亚们的儿子是约西亚。15约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙。16约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。”（代上3:10-16）
圣经告诉我们，大卫是合神心意的人。他从年轻的时候起就是一位勇士，又是一位善战的君王。从少年时起，狮子、熊、哥利亚等都败在他的手下。坐上王位后，他所向披靡，成为以色列历史上最伟大的君王。然而，使徒马太对大卫的光辉业绩只字不提，却说“大卫从乌利亚的妻子生了所罗门”。他可以不必提这一幕，只要说“大卫生所罗门”就行了。到底是怎么回事呢？简单地说，大卫喜欢上了别人的妻子，并且占有了她，又杀了她的丈夫。就是这么回事。我们教会刚查考过撒母耳下对此有详细的记载，整个事件当中还有预谋等等勾当。
圣经说，所罗门爱耶和华(王上3:3)，但也爱外邦女子，并且傧妃数以千计(王上11:1-4)，结果引来了以色列国的衰败。当以色列分裂为南、北两国时，也造成了历史上最大的教会分
裂。以色列的十二个支派分裂为两个王国；北国的王尽都邪恶，南国偶尔有个别好王。今天因为时间的关系，我们只能简要地看一下耶稣家谱中提到的这些王。好王中有亚撒、约沙法、乌西亚、约坦、希西家、约西亚。这些王“呼求耶和华”，高举耶和华的名，“行了耶和华眼中看为正的事”(代下27:1-2)等等。但他们一般都在率领国家迈向胜利的时候就死了。他们行得正，国家兴旺；他们一死，国家又回到老路上。有时候他们自己的儿子都不走正路。事实上，在以色列的历史中，我们很难找到连续几代行得正直的君主，却很容易找到一连串的邪恶君王。
“1约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。2约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。”（代下27：1-2）
所罗门的儿子罗波安就是一个狂妄自大的人；列王记上12:14就是他的“名言”：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭打你们。”亚比雅、约兰、亚哈斯、玛拿西、亚们、耶哥尼雅们“不顺服耶和华”(王上15:3)，“行了耶和华眼中看为恶的事……拜偶像”(王下21:22)；有些甚至“用火焚烧他们的儿女、拜摩利”(代下28:1-5)！这就是他们让迦南地的文化来影响自己的结果；这些文化原是神要他们灭除的。箴言有一段话，就是描写人生活在这些君王下的日子：“15暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。16无知的君多行暴虐；”(箴28:15-16)。
邪恶败坏的列王终使大卫王朝走到穷途末路，以色列被掳到巴比伦的时候，“约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。”（11），耶哥尼雅(Jeconiah)又叫约雅斤（Jehoiachinn）或哥尼雅（Coniah）,是约西亚的孙子，约雅敬的儿子，大卫王朝末代君王，作王3个月就被掳到被巴比伦。先知耶利米曾宣告耶和华神对耶哥尼雅及他的后代的咒诅，但这样审判耶哥尼雅，并非表示神废掉与大卫所立无条件之约（撒下7章）。实际上，大卫另一个子孙的后人可以做王；把耶哥尼雅定罪，只说明若耶稣是约瑟的亲生儿子，便即属于耶哥尼雅的血缘子孙，祂便不可能是弥赛亚。因此，正确的结论是，马太记录的是耶稣法律上的父亲，约瑟的家谱，因为他是马利亚的丈夫；而路加提出的家谱（路3：23-28）。我们可以从大卫的另一个儿子拿单，一个没有受咒诅的儿子追溯上去，至于路加把约瑟说成是希利的儿子（路3：23），则是指他是希利的女婿而已。
“24耶和华说：“犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名“耶哥尼雅”。下同）虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。……30耶和华如此说：“要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。”(耶22：24-30)
“所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。”（耶36:30）
3、第三段12-16节的家谱，“12迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯，13所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所，14亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律，15以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各，16雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”
这段时期从被掳到巴比伦一直延伸到基督的时代。马太记载的这段家谱，并没有在旧约圣经中出现，实际上也不可能出现，因为圣经在玛拉基书到马太福音之间四百多年中，一直沉寂无声。五百年了，不再有大卫的后裔坐在王座上，虽然巴比伦王在南国犹大的末代君王西底家眼前杀了他的众子，并剜了他的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子（耶52：10-11）。但神沉默中守着祂应许，大卫王系的血脉没有终止，几百年来，以色列的百姓盼望弥赛亚的来临越加心切。
“10巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领，11并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子。”（耶52：10-11）
我们在罗马书上读到，若不是因为应许，以色列早就像所多玛、蛾摩拉了。至少按照保罗的观点，他们的行为是如此可恶，神若按他们的行为对待他们，祂就不得不以对待所多玛、
蛾摩拉那样来对待以色列了。但神赐了应许：有一位后代要从他们而出；神的应许在他们被掳的时候也未改变。
有一点值得我们注意，就是马太福音一章16节中的“是从”，在希腊原文中，不是复数，也非男性的单数，而是女性的单数，指明耶稣是从马利亚所生的。还有就是，家谱的文体从16节变成与上文完全不同，并没有说约瑟“生”耶稣。
马太福音耶稣的家谱是按约瑟而不是按马利亚的。但圣经从来没有将约瑟称为“耶稣的父亲”，而都是称为“马利亚的丈夫”；马利亚生耶稣，马太显然不认为耶稣是约瑟血统上的儿子，这在第18-25节里作了详细的阐述。约瑟虽不是耶稣的血缘的父亲，却是祂合法的父亲。因此，马太记载的家谱是弥赛亚君王耶稣按大卫君王法统谱系继承的父系家谱。
二、我们从耶稣家谱中得安慰
我们从这份家谱中可以得到什么安慰呢？或者说这份弥赛亚君王的家谱与我们这些外邦远在东方的中国人有什么关系？耶稣基督家谱里的这些不光彩的过去(谋杀、妓女、外邦人等)，很可能给马太这样的人带来很大安慰。马太是干什么的？他是个税吏。税吏在以色列被看作是“犹奸”卖国贼，是最不齿于犹太人的。马太后来写了他自己信主的过程：
“9耶稣从那里往前走，看见一个人，名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。10耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”12耶稣听见，就说：“康健的人用不著医生，有病的人才用得著。13经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”(太9:9-13)
这里没有什么绕口的东西。谁是“义人”？“我来本不是召义人，乃是召罪人。”祂就像是在说：“我只对罪人感兴趣，而不是你们这些义人。”我们知道，圣经告诉我们，“没有义人，
连一个也没有。”所以当耶稣说这段话时，祂说的“义人”就是那些自以为义、那些根本就不想听祂教训的人。
基督与罪人认同的谦卑，从祂的先辈们身上就已经开始了。祂的家谱实在是一份谦卑的家谱；耶稣不是出生于今天欧美社会中，那些注重礼仪的高派教会信徒所属的那样受人敬重的、清白善良的中产家庭，而是出自一个充满凶杀、欺诈、懦弱、奸淫和谎言的家庭，祂属于我们，祂来帮助我们，难怪祂命运多舛，是祂给我们有了盼望。
基督(教)信仰不是为那些自以为是“道德楷模”的人们准备的。基督和祂的事工就是专门为了罪人的。在基督的家谱里和祂的生活中，祂都与罪人们联在一起，教会就是一群蒙了耶稣基督恩典的罪人聚集在一起。
路加福音15:1-2说：“1众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道。2法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，同他们吃饭。”我不知道你们有没有想过这个问题：我怎么来理解约翰福音里关于耶稣的下面这段话：“19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗；定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”(约3:19-20)你们有没有看到这里的难点？路加说：罪人都被吸引，挨近耶稣。约翰却说：满了罪的人不愿就近光，因为他们所行的就要被曝露出来。看上去不是有点矛盾吗？我们怎么来理解呢？假如罪人恨恶光，他们为什么会挨近耶稣呢？耶稣当然不会在他们的罪中找到安慰。我是说，耶稣从不容忍罪；祂总是叫人悔改。祂不是传那种不痛不痒的福音，让人人听了都不会感到不舒服。耶稣不让人们可以为自己的罪找到藉口；祂揭露罪！
所以约翰告诉我们说，祂是光。对此难题，唯一的答案是神的恩典。罪人被吸引，就近耶稣，不是因为他们的罪得安慰，而是因为可以使他们的罪得赦免、得拯救。这难道不是罪人来到基督面前，哭著用头发洗祂的脚的见证吗？耶稣说什么？“你们当悔改！你们的罪被赦了！”因著神的恩典，他们在基督里看到，他们的罪被赎了！他们在基督里看到，他们的灵魂可以找到平安，获得安慰，能够与那位他们心里知道存在却又悖逆祂的神和好。
今天，我们要领圣餐，愿饼与杯永远向我们提供神的这种恩典。
让我们一起祷告！