圣约与恩典系列之十八---新约(下) ：圣灵使我们承担新约的执事
2024年9月22日证道
讲题：
圣约与恩典系列之十八—新约(下) ：圣灵使我们承担新约的执事
毛志斌 Abraham Mao
经文：
“4我们因基督所以在 神面前才有这样的信心，5并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于 神。6祂叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）。”（林后3:4-6）
“ 4 Such confidence we have through Christ toward God. 5Not that we are adequate in ourselves to consider anything as coming from ourselves, but our adequacy is from God, 6who also made us adequate as servants of a new covenant, not of the letter but of the Spirit; for the letter kills, but the Spirit gives life.”（林后 3：4–6 (NASB95)
前言：
各位三一上帝的家人，我们今天讲圣约与恩典系列第十八讲：圣灵使我们承担新约的执事，为什么在上一次讲了17讲“新约(中) ：以命换命的遗约”隔了半年后才讲这个关于圣约与恩典系列的最后一讲，除了文章或讲道结尾难，容易虎头蛇尾以外，而且试图要在一篇关于新约的讲道中要总结整个三一上帝在圣经中启示的圣约，更是难上加难，因为圣约是对圣经的启示，以及正典的本质与权威，最和谐统一的解释，圣约神学就是圣经启示的纲领，也是改革宗神学的精髓。但我不得不勉为其难，请大家谅解我有限的属灵生命所领受讲出的道不完备和欠缺之处，求圣灵来引领大家进入一切的真理。我一直思考，这篇关于新约的讲道到底应该讲什么，回顾我们在圣约与恩典系列第一篇讲道：三一圣约世界观的开篇。我们开展这个系列讲道的目的是帮助我们教会的弟兄姐妹以三位一体上帝为中心，基于改革宗圣约神学建构三一圣约世界观。在前面17篇的讲道中，我们已经讲论了三一上帝在创造、护理、救赎中的工作，圣经的上帝以圣约和祂的受造物建立关系，从整部圣经，我们梳理了：永恒救赎之约、行为之约（又称为工作之约、生命之约或创造之约）、恩典之约、挪亚之约（普遍恩典之约）、亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约以及耶稣基督所立的新约。上帝所作的一切﹐都是以三位一体而作的。三位一体中每一个位格都参与上帝每一个行动。但在这一切上帝的行动和工作中，每一个位格同时有祂自己独特的角色。创造天地是圣父特别的工作，救恩是圣子的特别工作，而将救恩带给罪人和使罪人接受是圣灵的特别工作。圣父开始，圣子持守，圣灵完成万事。 “因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！”（罗11:36）所以，我们这结尾的讲道以圣灵在新约的工作为重点，题目是：圣灵使我们承担新约的执事。取自今天的经文林后3：4-6节。
一、 旧约和新约中圣灵不同的工作
旧约圣经中，一生都在告诫以色列悔改否则将被掳的流泪先知耶利米预言将来上帝会以新的方式与选民另立一个新约，并要把新约写在他们心上。
“31耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。32不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。”这是耶和华说的。33耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。”（耶31:31-33）
而以色列被掳巴比伦后的先知以西结也预言将来上帝会赐给祂百姓一个新的心和新的灵：“26我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。27我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”(结36:26-27）
这告诉我们旧约圣灵的工作和新约中圣灵的工作有所区别。
1、 旧约时代圣灵的工作
旧约时代圣灵的工作有两类。一是特出的，超乎人类自然力量的特异成就，另一就是一般的，促使人尽量发挥自己能力去完成某工作。
圣灵的特殊事工﹐特别施行在先知身上﹕默示他们书写圣经﹐及使他们施行神迹。
圣灵的一般工作是赐给执政掌权者的政治技巧，并赐给他们有能力与勇气在道德问题上站立得稳。对一般自然事物，圣灵常赐给人大有属灵能力来应对。在智慧方面，圣灵使人有传讲神话语和建造圣殿的能力，如比撒列和亚何利亚伯（出35：30-34）。
“30摩西对以色列人说：“犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，耶和华已经提他的名召他，31又以 神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能作各样的工；32能想出巧工，用金、银、铜制造各物；33又能刻宝石，可以镶嵌；能雕刻木头，能作各样的巧工34耶和华又使他和但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。”（出35：30-34）
尽管圣灵曾在旧约时期积极地工作，包括使人产生信心，并使信徒有能力服事（民11：17，撒上10：6）。
“16耶和华对摩西说：“你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。17我要在那里降临与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。”（民11：16-17）
“耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人。”（撒上10:6）
但祂将以一种空前伟大的方式，不论是在质上还是量上，被浇灌在神百姓身上。圣灵在新约里施行的工作，会极为奇妙地彰显出新的生命，以至于神将这工作描述为骸骨在死亡谷里得到新的血肉之体，并喜乐地活过来（结37：1-14）。
2、新约时代圣灵的工作
当上帝设计拯救罪人的伟大工作时，祂为人预备了两份礼物﹕祂的儿子和祂的灵。圣父以祂的爱、恩典和智能设计救恩；圣子以祂的爱、恩典和谦卑顺服完成救恩；圣灵以祂的爱、恩典和能力促使罪人相信和接纳救恩。救赎工作中首要的真理是﹕上帝差遣祂的儿子来到人间﹐成为人的样式﹐为我们的罪受苦。另一项重要真理是﹕上帝赐下祂的灵来到世上﹐带领人信靠基督而得救。
主耶稣把祂的能力、恩典、恩惠的言语和救赎的作为都归给圣灵（太12：28，路4：18）。
“我若靠着 神的灵赶鬼，这就是 神的国临到你们了。”（太12:28）
“18“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，19报告 神悦纳人的禧年。””（路4：18-19）
而且，借着使耶稣基督在十字架受死并三日后复活这种方式完成弥赛亚的工作，也就是说耶稣靠着圣灵而有说话和行事的资格，并完成自己的使命。三位一体上帝的救赎，可以这样表述：十字架上圣父的救赎计划，在圣灵给予的生命和能力中，藉着圣子的顺服的牺牲行动执行完成了救赎。或者最简洁的表达就是：在神性的十字架行动中，圣父让圣子通过圣灵牺牲自己。
我们三一福音丰收教会以三位一体上帝为中心，基于改革宗神学建构三一圣约世界观的思考和讲道，这个系列只是一个开始。我们在第一篇的“三一圣约世界观的开篇”的讲道中也提到了三一圣约世界观的架构和三条神学思想进路：
三一性（共生共存）：圣父、圣子、圣灵；
三角性（盟约性—类比）：上帝、世界、人
三段性（救恩历史）：创造、堕落、救赎
我们在这个系列讲道中以圣约为主线力图帮助弟兄姐妹建立起基于圣经启示的稳固的世界观、历史观。以在这个现代的、后现代的世俗世界各种纷呈的观念、人本哲学、宗教的喧嚣声音中能分辨谎言、抵挡邪恶。我知道这些讲道是远远不足以完成这个任务的，我也会继续预备开展关于基督教世界观的讲道和课程，但根本上，这要靠圣灵在教会和各人心中的工作。
在主耶稣基督将要离开世界时，祂应许要差派圣灵降临﹐取代离世的自己，与祂的门徒同在（约14：16-17，25-27；15： 26；16：7-15）。圣灵也为后来的五旬节圣灵浇灌预备了基础。
“16我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫祂永远与你们同在，17就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（约14：16-17）
“25我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14：25-26）
“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了，就要为我作见证。”（约15:26）
“7然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。8祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。9为罪，是因他们不信我；10为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；11为审判，是因这世界的王受了审判。”12我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作“不能领会”）。13只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理，因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。14祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。15凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的告诉你们。”（约16：7-15）
圣灵的伟大工作之一是说服罪人﹐使他们相信向他们传讲的福音是真确的，来自上帝的，使我们重生的工作是福音的职事﹐圣经称之为圣灵的工作（林后3： 8）。并从此内住在重生得救的人里面。“何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗。”（林后3:8）
若不是由于圣灵的降临和在我们身上作工，我们不能从上帝得到任何好处。在上帝面前我们一无是处。若没有圣灵在我们身上作工，我们也不能对上帝产生信心、爱心和顺服祂旨意的心。保罗指出亚当子孙人性全然败坏的真相﹐在我们肉体里，一点良善也没有。
“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。 ”（ 罗7:18）
圣灵另一伟大工作是使相信福音的人成圣（林后3：18）。“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）,在旧约中，圣灵是神治政体恩赐的灵（theocratic charismata）,祂使先知、祭司、君王能够胜任他们的职分，但无法从一个职分传递到另一个职份。而在新约里的主耶稣，领受的圣灵恩赐是充分的，不可限量的。“神所差来的，就说 神的话，因为 神赐圣灵给他，是没有限量的。”（约3:34）因为有充分的圣灵，祂就把圣灵分赐给跟随祂的人，先是借着应许把圣灵部分地分给人，后来又在五旬节应验更充分地赐予他们,使他们被圣灵充满，得着能力，建立教会。而祂与圣灵之间，以及借着圣灵，在祂和信徒之间所作成的联合，就获得一种有机、奥秘联合的特性，以至于我们可以说：人若是在圣灵里，就是在基督里了。对保罗来说，基督徒的整个生活是与基督相交的生活，它也必然成为在生命一切层面和活动里活在圣灵中，并受圣灵感动的生活。
二、 圣灵使我们承担新约的执事
在今天的主题经文的哥林多前书3章4-6节说“4我们因基督所以在 神面前才有这样的信心，5并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于 神。6祂叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）。”（林后3：4-6）
“ 4 Such confidence we have through Christ toward God. 5Not that we are adequate in ourselves to consider anything as coming from ourselves, but our adequacy is from God, 6who also made us adequate as servants of a new covenant, not of the letter but of the Spirit; for the letter kills, but the Spirit gives life.”（林后 3：4–6 (NASB95)
“我们因基督所以在上帝面前才有这样的信心”这句话是针对第5-6节而说的。保罗的信心乃根据以下事实：上帝本身会使祂的仆人有能力执行祂所托付的工作，而这是透过基督赐下祂的灵来实现。有信心、勇敢乃是早期传福音的人的重要特征（徒4:13、29-31，28:31；腓1:20）。保罗在别处说到信心是圣灵与信徒同在的结果，这样的信心正与惧怕、胆怯成对比（罗8：15-17；提前3：13）。
“13他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。……29他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；30一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来（“仆”或作“子”）。”
31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论 神的道。”（徒4:13,29-31）
“放胆传讲 神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”(徒28:31)
“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”(腓1:20)
“15你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”16圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女；17既是儿女，便是后嗣，就是 神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”(罗8：15-17)
“因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。”（提前3:13）
5节“并不是我们凭自己能承担什么事，”保罗在传道工作上的信心不是自信，他坚持说：我们所能承担的，乃是出于上帝，这并不表示保罗显出过份夸张的谦卑，而是事实的确如此，唯有靠上帝的能力，透过福音的宣扬彰显出来，才有可能完成属灵的工作（罗15：18-19）。
“18除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提祂藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。19甚至我从耶路撒冷直转到以利哩古，到处传了基督的福音。”（罗15：18-19）
6节保罗进一步说明他的信心，他说这是上帝叫我们能承当这新约的执事。新约（英文new covenant，希腊文kainos diathēkē）这个词在保罗著作中，除了在此出现，还出现在哥林多前书11：25，那里说到这新约就是形成保罗所领受有关圣餐传统的一部分“这杯是用我的血所立的新约”。我们在上一讲“以命换命的遗约”讲过，希伯来书作者同样（来9：15-28）使用这个词，看基督的死就是为了设立新约。但是，保罗在这段经文中所强调的是，这新约的执事不是凭着字句（英文letter，希腊文gramma），乃是凭着精意（英文Spirit，希腊文pneuma）。过去一般对这句话的解释是，这执事并不强调旧约经文的字面意义（字句），而是看到经文眞正要表达的涵意（灵）。但这种解释没有注意到在本章中，保罗是以摩西的律法（刻在石头上，7节）和圣灵（8节）作为对比，这也就是新旧约两种执事最主要的差别所在。
保罗说过他的执事不是凭着字句，乃是凭着精意（灵）之后，为了凸显其中的差别，他又说：因为那字句是叫人死，精意是叫人活。但保罗怎么说字句是叫人死呢？答案是：当我们不当地引用字句（律法），也就是把它当成一套规条来遵守，而想要立自己的义时（罗3：20，10：1-4），就会叫人死。如此引用律法，免不了引向死亡，因为没有一个人能满足律法的要求，故此人人都在律法的审判定罪之下。所以凭字句的执事就这个意义而言，就是使人死的执事。可是，凭精意（灵）的执事就大不相同了。这是新约的执事，在这执事中，罪得赦免，不再记念。人也受圣灵推动，得到能力，成就不当地引用律法永远不能成就的事（罗8：3-4）。
“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）
“1弟兄们，我心里所愿的，向 神所求的，是要以色列人得救。2我可以证明他们向 神有热心，但不是按着真知识。3因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 神的义了。4律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。”（罗10：1-4）
“3律法既因肉体软弱，有所不能行的， 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8：3-4）
値得强调的是，当保罗将使人死的字句与使人活的灵加以比对时，他绝对没有看轻圣经在基督徒生活和事奉中所扮演的角色。字句叫人死，指的是不当的引用摩西律法，想要在上帝面前立自己为义。圣经，特别在其中所珍藏的福音，乃是圣灵将生命传递给上帝百姓的基本工具。
接下来7-18节，保罗从基督徒的角度来诠释出埃及记34：29–35，他用肉体的心与石板作了对比。将自己为基督所做的事工与摩西为律法所做的事工进行比较。他把刻在石头上的律法与刻在心上的新约的应许进行对比。与死的石头相比，上帝更喜欢活的心，因为它们能更好地传达永生上帝对人类的旨意，以及赐予生命的圣灵所能做的事。如以西结书所预言的那样，去掉了石心，代之以肉心，那么新时代就已经来临了，这个新时代就是新约时代、又称为福音时代（威斯敏斯德信条7章5、6，21章6）。
在新约中，人们的行为受上帝之灵的指引。福音不仅仅是一些新的宗教建议–改良的灵修、更好的道德规范或全新的神学。福音宣称：”在耶稣独特的生命、死亡和复活中，整个宇宙从黑暗转向光明”。它开启了圣灵的新约，使旧人成为新人（见弗 4:22-24；西 3:9-10）。这个新的约，永恒的平安之约，会使神的百姓以新的顺服来行事为人，也就是走成圣的天路，直至三一上帝的国完全地实现。自耶稣基督第一次降临，开启了新约福音时代，到如今，圣灵一直在为天父预备基督的圣洁新妇—就是教会（弗1：4，启21：2，22：17），以迎接新郎基督耶稣在荣耀中再临，迎娶全然圣洁美丽的新妇教会，所以新约也是终极之约。
“22就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。23又要将你们的心志改换一新，24并且穿上新人，这新人是照着 神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4：22-24）
“9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（西3：9-10）
“3律法既因肉体软弱，有所不能行的， 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8:3-4）
“就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；”（弗1:4）
“我又看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启21:2）
“圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启22:17）
去年离世回归天家的德国改革宗神学家于尔根.莫尔特曼（Jürgen Moltmann，1926年4月8日—2024年6月3日）把三一上帝的历史总结为下面三个顺序：
I.从耶稣基督的生平到死里复活，可以看到圣父藉着圣子在圣灵身上作工：父-灵-子；
II.从复活基督的主权与差遣圣灵，可以看到圣父藉着圣子差遣圣灵四处工作：父-子-灵；
III．从终末耶稣基督再来荣耀上帝，可以看到圣灵作工，通过圣子将荣耀归于圣父：灵-子-父。
他指出西方神学历史把焦点单单集中在第二个顺序，忽略了其他两个顺序。三一上帝的历史并非指向一个神秘封闭的历史，乃是一个对人开放的历史。藉着洗礼相信者参与了三一上帝对人开放的历史，并走在充满属灵争战的天路中盼望三一上帝国的完全降临。
最后，作为对圣约权威性、总结性的神学论述，我们一起来宣读《威斯敏斯德信条》第七章
论上帝与人所立的圣约 ：
一．上帝是人的创造者，人是有理性的受造物。所以，人本当顺服上帝。但是，上帝与
受造者之间的不同如此巨大，所以，人绝不能享有祂，以此为自己的福分和赏赐，除非是上
帝自愿俯就，这俯就乃是祂乐意用立约的方式显明的（赛 40:13－17；伯 9:32，33； 撒上 2:25；诗 100:2－3；113:5，6；伯 22:2，3；35:7－8；路 17:10；徒 17 :24，25）。
二．上帝与人所设立的第一个圣约是行为之约（加 3:12），以完全和个人的顺服为条件（创
2:17；加 3:10），将生命应许给亚当，以及在他里面的后裔（罗 5:12－20；10:5）。
三．因着堕落的缘故，人完全没有能力使自己靠那约得生命，主按祂自己的美意设立第
92二个圣约（加 3:21；罗 3:20-21；8:3；创 3:15；赛 42:6），通称为恩典之约。在此约中，上帝藉着耶稣基督白白地向罪人提出了生命和救恩的邀约，吩咐他们归信耶稣，从而得救（可 16:15－16；约 3:16；罗 10:6，9； 加 3:11），并应许将圣灵赐给一切预定得永生的人，使他们愿意并且能够相信（结 36:26，27；约 6:44-45）。
四．这恩典之约在圣经中常称为遗命，是指立遗命者耶稣基督的死，又指由遗命所留下
的永远的产业及其所附属的一切（来 9:15－17；7:22；路 22:20；林前 11:25）。
五．此约在律法时代和福音时代（林后 3:6-9）的施行各有不同：在律法时代，它藉应许、
预言、献祭、割礼和逾越节的羔羊，以及其他交付犹太人的预表和蒙恩之道而施行。它们都
预表基督要来（来 8-10；罗 4:11；西 2:11，12；林前 5:7）。在那时代，藉着圣灵的运行，它们足以有效地使选民因相信所应许的弥赛亚而受训诲，得建立（林前 10:1-4；来 11:13；约 8:56）。选民藉着弥赛亚而有完全的赦罪和永远的救恩。此约称为旧约（加 3:7-9，14）。
六．在福音时代，当所预表的实体――基督（西 2:17）显现的时候，施行此约的蒙恩之道
乃是圣道的传扬、施洗与圣餐这两个圣礼（太 28:19，20;林前 11:23－25）；这些蒙恩之道虽然为数较少，并且施行起来比较质朴，少有外表的荣耀，但是在它们里面，此约对万民，连犹太人带外邦人（太 28:19；弗 2:15-19），显明得更丰富，更清晰，有更大的属灵果效（来 12:22－28；耶 31:33－34）。此约称为新约（路 22:20）。所以，并不是有两个实质不同的恩典之约，而是同一个恩典之约，只是在不同时代，施行的方式不同（加 3:14，16；徒 15:11；罗 3:21－23，30；诗 32:1；罗 4:3，6，16，17，23，24；来 13:8）。
让我们一起祷告!