改换命运的福音系列九—事奉工作观的更新
2024年8月18日证道
讲题：改换命运的福音系列九—事奉工作观的更新
从心里发出的事奉
毛志斌 Abraham Mao
经文：
“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道，他们和你们同有一位主在天上；祂并不偏待人。”(弗6:5-9)
前言：
使徒保罗所写的以弗所书被誉为“人类最神圣作品之一”，是保罗神学的冠冕与巅峰，这卷书信的焦点在于当时罗马帝国的社会和文化中，因基督的福音所产生的“神的新社会”—就是教会。保罗以三位一体神的信仰立场，阐释福音的大能带给人生命的翻转，他说“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”(弗5:8) 保罗强调基督的真理和爱带给基督徒生命的翻转，这翻转实际就是神和人、人与人之间关系的和好和重建。以弗所书一直强调关系。我们前面三次讲道围绕基督徒的身份和价值观的更新来谈，在基督里发现、更新、实现你人生真正的价值。我们从我与我、我与他（它）、我与你三个维度来谈关系。保罗在以弗所书讨论关系，是从人与基督联合的角度，着眼于教会作为一个全新的信仰和生命的共同体具有怎样的性质，和在罗马帝国异教多神文化中如何运作、健康生长来谈的。保罗在以弗所中用了不同的形象比喻：身体、建筑物、家庭和婚姻来阐释基督徒共同体彼此相爱、相依、归属、联合的相互关系。他告诉我们怎样成为基督的教会。
从以弗所书5章22节到6章9节这一长段，保罗都是在谈基督徒家庭里的关系。它包含一连串的命令，按着顺序，向妻子与丈夫（5：22-33、儿女与父母（6：1-4）、奴仆与主人（6：5-9）发出。保罗将神学和伦理学的应用结合在一起，论述了当时基督徒家庭内应有的行为模式和规则，所以这段经文被称为“家庭法规”（house-table)。在希腊-罗马世界中，将家庭视为国家的根基。合宜的管理家庭是社会和政治上的重要关注。当时社会对家庭管理主要是受由亚里士多德的伦理学影响（《尼各马可伦理学》）。采取亚里士多德以顺服和德性为家庭管理勾勒的规范：妻子顺服丈夫、儿女顺服父母、奴仆顺服主人。柏拉图、亚里士多德和其他许多哲学家都将家庭和政治上管理国家的各种方式相比较（这方面很象儒家的家国伦理）。但是新约圣经没有将家庭与城邦或国家等政治实体进行比较。在处理家庭规章的时候，(弗5：22-6:9；西3:18-4:1；彼前2：18-3:7；提前2：8-15，6:1-10）都没有提国家。保罗在罗马书13章讨论政教关系时也没有提及家庭。希腊化世界中家庭法规的基础是政治上的，但在以弗所书和歌罗西书中，家庭的基础和动力却是基督自己。
保罗将家庭法规和国家法规有意区分，原因很可能是，因为新生的基督徒共同体，常常被视为社会中的颠覆份子。基督徒必须表明他们不会破坏社会秩序和礼仪。这些看起来尊奉社会习俗的保守的基督徒家庭法规，实质上是一种防范遭人中伤和诬告的护教方式。特别是考虑到保罗写以弗所书的时候正在罗马的监狱中等候审判。更重要的是，保罗提出的基督徒的家庭法规决不只是对等级制的社会秩序的支持，而是福音所带来的激进的、解放色彩很浓厚的新秩序、新关系。正如我们在经文中看见的：妻子、儿女、奴仆与丈夫、父母、主人相提并论（弗6:1、5、9）。他们在主面前有自己的呼召。像丈夫、父母、主人一样必须是负责的、可尊敬的且是重要的。这可以说是一种革命性的重新定义家庭关系。我们今天的经文弗6：5-8节，保罗所倡议的主仆观就是这样对当时社会价值观的颠覆。
一、同有一位主在天上
古代的罗马世界到处都有奴隶，而且为数众多，历史学家相信罗马帝国三分之一的人口都是奴仆，巴克莱（William Barclay）说“单单罗马帝国就有六千万奴隶”。他们构成了帝国全部的劳动人口。不但有家里的佣人、体力劳动者，也包括知识分子，如医生、教师、管家等等。奴仆可以由继承得来或买来，囚犯、战俘、欠债者都可能成为奴隶。奴仆制度在罗马-希腊社会已经根深蒂固，成了生活的一部分，很难有人认为它不合理。这是我们现代社会难以理解的。 对当时的罗马人来说，奴隶不是一个人，而是一个物件或财产。亚里士多德说“奴隶是有生命的工具，工具是无生命的奴隶。”。罗马政府将处分奴隶的权利全交主人之手，家主对奴隶操有生杀大权，可以施刑鞭打、囚禁或处决或买卖。在这样的社会背景中，保罗对当时的主仆说：他们（奴仆）和你们（主人）同有一位主在天上（弗6：9）。意思是说：虽然我们在世间有主仆之分、身份不同，但在天上的主面前，在基督里我们都同样是主的仆人，在神的国里，我们都是服侍那位真正的主的仆人。换言之，在主上帝面前人人平等，奴仆的灵魂和主人的灵魂，对主来说具有同样的价值，主耶稣为作主人的灵魂死而复活，也为作奴仆的灵魂死而复活。这从根本上打破了世界的制度身份。对奴隶制可谓釜底抽薪。在保罗的思想里，世人实际上只是两种仆人，一种是罪的奴仆，一种是义的奴仆，就是因信基督而成为义的奴仆。“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”(罗6:17-18)
基督徒无论在世上的制度中的身份是主人或是奴仆，他们都是效忠天上主人的平等弟兄。保罗在五章对所有基督徒说“总要察验何为主所喜悦的事。”(弗5:10)，“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”(弗5:17) 吩咐我们“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”(弗5:21)。特别用在了仆人和主人身上。把彼此顺服应用于当时奴隶制下的仆人和主人。是重新界定奴仆身份的惊人之举。虽然新约没有明文痛斥奴隶制度，也没有发出推翻它的明确宣言，实际上奴隶制的最终被废除，是通过19世纪基督教美国的血腥内战而完成的。但是，福音早在第一世纪已经把炸药埋在奴隶制度之下，点燃了一条很长的导火线，最终把它炸得粉粹。因为保罗说“所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”(加3:26-28)。
所以，福音首要目的不是直接要推翻每个时代、每个国家中有罪的制度，而是要改变罪恶的人心，初期教会若是倡导暴力反抗，基督教运动就会覆亡。福音是藉着改变心灵的秩序，在罪恶腐败的世界中播种生命的种子，赋予人在基督里新的身份，培育出新的社会、新的生命共同体—就是基督的教会，达至社会和秩序的转化。但是，福音对人类罪性的深刻洞察使基督徒对人的努力始终保持警惕，福音应许天国在人心中的扩展（路17：21），但福音不许诺人能在地上建成天国，福音把一切的社会、国家、制度交在基督终极的审判中。
“法利赛人问：「神的国几时来到？」耶稣回答说：「神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：『看哪，在这里！看哪，在那里！』因为神的国就在你们心里（心里：或作中间）。」”(路17:20-21)
二、正确的事奉观
保罗在他的家庭法规中显示：奴仆在基督教社群共同体中，已经得到接纳，保罗把他们当作能负责任的人看待。他说“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。”(弗6:5)。与子女听从父母一样，奴隶也当听从肉身的主人。原因也是一样：要看见主人背后是天上的主（9节），就是基督。作仆人的基督徒真正服侍的对象耶稣基督。服侍的态度是恭谨的，要惧怕战兢，“惧怕战兢”原文词组几乎总是一个固定用语，用于指人在面对神的同在和大能作为时的敬畏（出15：16，林前2：3，腓2：12）。
这不是一种在主人面前嗫嚅畏缩的嘴脸，而是恭敬地承认主人代表着主耶稣的权柄。在歌罗西书中的平行经文说“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。”(西3:22)。这样的敬畏是想到末日主耶稣再来终极审判时敬虔的惧怕。
在以弗所书5章6节保罗进一步说“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。”(弗6:6)。你们行动上要象基督的仆人，原字是奴隶。保罗在加拉太书中谈到自己服侍神的心态说“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”(加1:10)
要用诚实的心，真正的全心顺服，没有虚伪，没有假冒，也没有其他动机。“甘心事奉，好像服事主，不像服事人。”(弗6:7)，甘心乐意的服侍，因为知道主是审判者。6到7节实际上是对5节的解释。保罗在8节说出基督徒事奉的动机“因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。”(弗6:8)任何忠心的服侍，不论是出于谁（主人也好，奴隶也好），总不会不得主的赏赐。基督徒事奉的合宜动机是在最后审判时候得着天上主的奖赏。而基督徒事奉的能力也是来自主所给恩典和能力。保罗说“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”(腓4:13)
从今天这些经文我们可以得出基督徒正确的事奉观是：
1、事奉是为主而去作
2、事奉是照主的意思
3、事奉是得主的肯定
4、事奉是讨主的喜悦
5、事奉是得主的赏赐
6、事奉是靠主的力量
保罗在给奴隶的训示后，按着家庭法规的模式，又给主人三项原则。他说“你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道，他们和你们同有一位主在天上；祂并不偏待人。”(弗6:9)
这三项原则是：
1、你们作主人的，待仆人也是一理。
也是一理可翻作也是一样。就是说，主人对仆人也要同样尊重对方，以诚挚、亲善待他，看待对方如同看待主。这对第一世纪希腊-罗马世界中拥有奴隶的人来说真是一个令人震惊的劝勉。当时的斯多亚派哲学家、尼禄皇帝的顾问塞尼加有一句格言“所有的奴隶都是敌人”。在那个时代许多的主人都是暴君，虐待奴隶的。保罗要求拥有奴隶的基督徒把他们的奴隶看作同作仆人，同样服侍天上的主的弟兄。这在保罗为身为奴隶的属灵的儿子阿尼西母（门1：10）写给基督徒腓立门的那封最短的书信中表露无遗。他说“不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说，”(门1:16)。这真是那个时代革命性的福音！
2、不要威吓
作主人的基督徒，他们的态度和行动，就像他们的奴隶一样，必须由他们与天上的主的关系决定。保罗要求他们不可滥用权柄，结果，他们会放弃对奴隶使用威赫，不再用所有形式的操纵、贬低人格、或以暴力、威胁的方式恐吓奴隶。
3、主人和仆人都要向主交账，而这位主并不偏待人
在神的审判台前，没有偏袒或偏爱。主人拥有较高的社会地位，神却没有给他任何特权。
这三项原则旨在把文化、社会的鸿沟缩小。主人要根据一个事实来对待仆人，即他们是同作这位天上之主的仆人的。
今天这段关于仆人和主人关系的教导经文显然适用于今天雇员和雇主的关系 。基督徒在工作、职业上的伦理可以应用这项原则：就是每一种身份和关系，都可以成为我们与基督建立关系的机会。没有一种工作单纯是工作本身，它总是成为我们事奉基督的机会。我们每个人在同一位主面前都是平等的，主基督极其关注我们怎样彼此相待，将来也要我们向祂交帐。
宗教改革带来了新教的职业观。现代社会学的奠基人马克思 韦伯（Max Weber）在其名著《新教伦理与资本主义精神》一书中阐释了他对美国基督徒清教徒开创的这个资本主义社会的蓬勃发展与新教的职业伦理的关系发现。他指出德语中的职业一词Beruf，这个词含有“职业、天职”的意思。英文中的职业一词Calling,含有“呼召、神召”的意识。新教徒把职业看为上帝的呼召和天职，把工作看为顺服上帝的命令，荣耀上帝的途径，而不仅仅是谋生赚钱的方式，这就是现代职业精神的根源。弟兄姐妹，我们需要从我们的职业和工作中清楚看见基督，将祂真正作我们生活的主。主妇做家务照看孩童、老师教导学生、医生诊治病人、律师为当事人寻求公正、售货员服务顾客、清洁工打扫街道、会计师计算账目、军人保卫国家、企业家经营企业。。。都可以成为服侍基督的机会，当我们以服侍天上的主的眼光和心去工作，苦差事变成天召，职场变为遵行神的旨意，服侍基督的禾场。
见证1：美国人的工作
这段经文对今天的教会提出了一项挑战，或者说控诉。就是现代许多教会保留了社会的阶级观念，今天有许多为不同的社会阶层而设的教会，今天中国，有农民工的教会、商人的教会、公务员群体的教会，教会“各从其类”，城市里中产阶级教会迅速地象西方教会一样俱乐部化。我们不会引导人抛弃阶级、阶层观念和世俗价值观，把不同阶层的人真正团结起来，聚首一堂，使他们真正知道在神面前人人平等。我们要应用这段经文，就必须创造一个接纳各个阶层罪人的，满有恩典的空间。挪去无形的门槛，一视同仁，让所有人都能进来。
当然，这段经文最重要的应用，就是更新我们的事奉工作观，承认我们是基督的仆人。我们若确实认同我们所做的一切都是本于祂和为了祂，我们的工作就变得有意义。这种觉醒会帮助我们在行事为人各方面，越来越能反映出上帝创造和救赎的作为。这样，基督徒的共同体-教会，就会真正产生改变、转化社会的影响力。
结语：
二十世纪最有影响力的,美国的基督教现实主义神学家莱茵霍恩 尼布尔Reinhold Niebuhr (1892-1971)有首著名的宁静祷告文，写于1934年， 二战时这篇祷文不胫而走，在美国印刷了超过4000万张，每一个出征前的海军士兵，都拿到了这一祈祷文的单张。这篇祷文对基督徒如何直面现实环境，并靠主改变不合理的事有很深刻的洞见和帮助。让我们一起以祷告的心来诵读宁静祈祷文作为结束。
The Serenity Prayer
God grant me the serenity
to accept the things I cannot change;
courage to change the things I can;
and wisdom to know the difference.
Living one day at a time;
Enjoying one moment at a time;
Accepting hardships as the pathway to peace;
Taking, as He did, this sinful world
as it is, not as I would have it;
Trusting that He will make all things right
if I surrender to His Will;
That I may be reasonably happy in this life
and supremely happy with Him
Forever in the next.
Amen.
—Reinhold Niebuhr (1892-1971), 1934
宁静祈祷词
上帝
请赐予我宁静（的心）
去接受我不能改变的事，
赐予我勇气
去改变我能够改变的事，
赐予我智慧
去分辨这两者的不同。
活在当下，
享受每一个瞬间，
承受通往安乐之路的苦难。
像上帝那样，
接纳这世界，
即使它本相罪孽，（亦）非我所愿。
相信上帝，
如果我顺应祂的意志，
凡事将归于正途。
那样我便可今生适得其乐，
来生与上帝同在，永享无上幸福。
阿门！
——雷茵霍恩·尼布尔（1892-1971）