改换命运的福音系列八—实现你真正的价值
2024年6月9日证道
讲题：改换命运的福音系列八—实现你真正的价值
毛志斌 Abraham Mao
经文：
“「及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，直到有不晓得约瑟的新王兴起。他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。「他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们；他们却不明白。第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：『你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？』那欺负邻舍的把他推开，说：『谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人么？』摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。「过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说：『我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西战战兢兢，不敢观看。主对他说：『把你脚上的鞋脱下来；因为你所站之地是圣地。我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。』这摩西就是百姓弃绝说『谁立你作我们的首领和审判官』的；神却藉那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。这人领百姓出来，在埃及，在红海、在旷野，四十年间行了奇事神迹。那曾对以色列人说『神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我』的，就是这位摩西。这人曾在旷野会中和西乃山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，对亚伦说：『你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。』那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。「我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式做的。这帐幕，我们的祖宗相继承受。当神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。”(徒7:17-45)
前言：
弟兄姐妹，前两次我们从自我与自己（我）、与他（它）人和与上帝（你）的对话三个维度来谈价值观，我们已经思想了在三个维度对话中发现你自己真正的身份，藉着老彼得的劝勉“9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民，现在却作了 神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”（彼前2：9-10），“我”与“你”的对话中“发现你真正的价值”；我们也从保罗自我心灵解剖坦陈给腓立比教会的话语中“7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信 神而来的义，
10使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，11或者我也得以从死里复活。”（腓3：7-11），学习保罗“我以认识耶稣基督为至宝”的价值观，更新“我”与基督耶稣“你”的关系；今天，我们要来思想如何在自我与“我”，我与他人，我与称为你的上帝，“我-你”的关系中实现自己真正的价值。
上次我们提到，二十世纪伟大的宗教哲学家马丁 布伯那本对神学、哲学、心理学、教育学以及各门社会科学影响巨大的小书《我与你》。这本几万字的小书把人的生存分为“我-你”，“我-它”这双重的态度和世界观，就是人对待世界和他人，人与所谓“存在者”(存在的一切)打交道的方式。一个人如何同存在者打交道，他就是怎样的人。“我”同存在者建立何种的关系，“我”就是怎样的“我”。“我-你”关系是一种亲密无间，相互对等、彼此信赖、开放自在的关系。“我-它”关系是一种考察探究、单方占有、利用榨取的关系。在“我-你”关系中，双方都是主体，来往是双向的，“我”亦取亦予；在“我-它”关系中，“我”是主体，“它”是客体，只有单向的由主到客，由我到物，包括被视为物的人。马丁布伯认为，在人类历史和文化中，“我-它”关系正一步步吞噬着“我-你”关系的地盘。这正是他对启蒙运动以来人类历史走向的洞察和告诫。他说“人无‘它’不可生存，但仅靠‘它’则生存者不复为人。”。（19世纪“实证主义哲学”（排除神学、形而上学）、工具理性主义（一切工具化/功利化/效率化）、唯物主义思想（物质化）占据现代人类思想和心灵正是“我-它”关系侵蚀、毁灭人的生存和价值的精神根源和表现。70年来，中国人个人和群体生存价值遭受的毁灭和惨痛摧残根源就在于“我-它”的生存模式统治了这片土地上的人的心灵。）
马丁布伯的“我”与“你”的关系的思想正是代表了圣经希伯来思想注重关系的特点和心态。圣经中的伟大人物，都是“我”与“永恒的你”-上帝的相遇中，发现自我真正的身份，在顺服领受中实现自己人生真正的价值。圣经中很有代表性的例子是摩西。我们知道圣经前五卷书都是摩西写的，称为摩西五经，是犹太人心中无比神圣的妥拉（希伯来语תּוֹרָה，英语：Torah）。从出埃及记2章摩西出生到申命记34章摩西在尼波山上望见应许之地，却死在山下的摩押地，享年120岁，圣经用4卷书的篇幅记载了这位开创以色列国家的民族领袖、伟大先知摩西的一生。今天，我们的经文，是新约里对摩西一生最详细的概括和总结，它是教会历史上第一个殉道者，司提反殉道前的长篇讲道中摘取出来的，请让我们来读使徒行传7章17至45节。
在这段对摩西生平总结性的描述中，司提反将摩西的一生分为三个四十年的阶段。
1、第一个阶段，摩西依靠自己建立自我的价值，结果是自我价值的破灭。
我先问大家“你知道为什么摩西必须在法老家中长大吗？”。。。
摩西的出生是为了带领以色列人脱离奴役，他必须在法老的宫廷中长大，这样他才能学会如何作一个王子，具备带领一个民族、开创一个国家的领袖的基本素质。使徒行传7章中司提反说“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”(徒7:22)这样生长背景的摩西才不会有奴隶的心态。一个内心对自我认识是奴隶的领袖，无法使那些外在被奴役的人得自由。摩西人生的头四十年和后来的四十年的旷野生活一样重要。
摩西人生的前四十年是从自我与自己、自我与他人这两个维度来认识自己的真实的身份。在法老家中，被养为法老女儿的儿子（出2：5-10，徒7：21），他一定习惯被接纳和爱，因为圣经说“摩西生下来，俊美非凡。”(徒7:20)，在他自我与周围人的交流中摩西知道自己的重要性，他有王子的自我身份认识，并且有学问才干，他精通数学、天文学、化学和埃及象形文字。犹太历史学家约瑟夫（Flavius Josephus 主后37-100年）在他的《犹太古史》中写道：“当时的法老没有儿子，所以摩西是他唯一的继承人。”，此外，约瑟夫又说，当埃塞俄比亚人入侵埃及的时候，摩西带领一支精兵突击，打败埃塞俄比亚人并收复失地，将所有被掳去的人口和财富夺回。我们不难想象，摩西在埃及具有的尊荣。所以他对自我有信心，正是他对自我的信心使他日后觉得自己有能力去帮助他的希伯来兄弟。而上帝奇妙的安排又使他的母亲又被养母法老女儿聘为乳母（出2：9），使他在母亲暗中的希伯来文化教育下，他知道自己真实的身份是希伯来人。所以当他长大后，当他的希伯来人自我身份认同面对希伯来人处于奴隶地位，身为一个王子和一个希伯来人，真实的自我与他人眼中的自我发生冲突的时候，他觉得必须改变现状，他受到尊荣的对待，他的同胞却被暴政虐待，这是不公平的，我们可以想象他基于血缘的民族主义认同随着年龄的增长和他被视为埃及王子的国家身份认同越来越撕裂。这种内心自我身份认识的冲突如此剧烈，终于将在四十岁的时候，使他冒着风险、以自以为维护外在身份安全、又匡扶正义的方式，杀死了一个欺凌自己同胞的埃及人。“后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。”(出2:11-12)。这时的摩西生活在“我”与“它”的关系中，他犯了杀人罪，因为他以为自己为同胞这样义薄云天的行动，能使同胞们明白他就是神差派来拯救他们的人，这是埃及版的“投名状”。司提反说“他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们；他们却不明白。”(徒7:25)
然而，不幸的是，他的希伯来弟兄们的奴隶心态却无法理解他的作为。摩西认为他们应该得到和他同等的待遇，但他们却以为他只是想凸显他们所没有的重要性，认为他是一个想自立为领袖的人。“那欺负邻舍的把他推开，说：『谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人么？』”(徒7:27-28)两者的心态完全不同，想调解同胞关系的摩西遭到拒绝，这成为摩西以后多年的心头之痛。因为他处在我与“它”的关系模式中。前四十年的摩西并不认识他祖先的神耶和华上帝。没有与上帝之间的对话和沟通，他的自我认识缺乏那个最重要的“我”与“你”的维度交通，他不明白神自己有拯救的计划和时间，他想靠共同体的认同来实现自我的价值遭到了失败。
2、摩西的人生的第二个阶段，是在人生旷野中自我价值被重建。
马丁布伯谈到“我-你”所创造出关系世界由三种境界构成：
其一：与自然相关联的人生，关系于其间徘徊在语言限制之外，人从与自然相关联的人生中抽取出“物理”世界；
其二：与人类相关联的人生，关系于其间具有语言的形式，人从与人类相关联的人生中抽取出“心理”世界，即感觉世界；
其三：与精神实体相关联的人生，其间之关系不可言喻，但它创生语言，人从与精神实体相关联的人生中抽取出“理念”世界，既必然世界。
摩西人生的第二个四十年主要孤寂地在旷野中渡过，他成为一个旷野中孤独的牧羊人和一个希伯来流亡者，他原想作一个拯救者，不料两个敌对族群都弃绝他。当他自我放逐，逃到米甸地，竟还被视为埃及人（出2：19）。他是一个没有身份，不被认同的人。为什么上帝要让他在最年富力强的时候独自在旷野中与羊群为伴，在荆棘、岩石、星空、草场间消耗大量时光？
很多神学家解释说四十年的旷野牧羊是为磨砺摩西的性情，使他从性情冲动的人变为谦卑柔和，牧羊的经历预备他作神的仆人；也有的认为上帝必须要让他在旷野中牧羊四十年，好让他熟悉西奈半岛的旷野和沙漠地形地理，预备他以后能够带领以色列民在旷野中再走四十年。
从“我-你”的关系世界的三种境界，我们可以认为摩西的第二个四十年，是上帝安排他进入真正关系的境界。在“我-它”模式中被拒绝的摩西，一夕间失去身份、地位、权势、财富以及自我的肯定，人生的抱负。当他来到米甸，表面上是他救了米甸祭司的女儿，实际是这个家庭救了他。摩西因此进入了家庭生活，特别是他的岳父，提供给他肯定、接纳、家庭的温暖。让他在这新的家庭关系中，疗伤止痛、重新建立。
（家人是最宝贵的资产，最大的支持系统。人出生时，被交在家人手中；人死亡时，家人陪他走过最后一程；人生最得意时，首先想到与家人分享；人生最危难时，也唯有家人陪伴在身边。家庭是建立“我-你”关系的第一个场所。我们首先从家人的爱中，从父亲、伴侣、母亲的爱中来感受认识天父、圣子、圣灵三位一体神的爱，这就是为什么生长在无爱、破碎、家庭暴力中的孩子受到内心的伤害，对天父，圣子基督、圣灵会难以认识或扭曲，甚至信主后，这些内心的创伤和扭曲认识需要三一神的内在医治释放SOZO（路17：19）。这在今天的中国、在我们这个城市有大量的心理疾病、忧郁症患者、其中也有不少基督徒，我在网上看到一个数据：每年中国自杀的人数高达28.7万超过车祸死亡人数，非常需要福音来拯救国人的灵魂、医治心灵的疾病，从心灵的废墟中重建生命的价值。这正是我们教会的异象使命所包含的内容。）
所以，神让摩西先在家庭关系中经受“心理”世界“我”与“你”的关系建造。摩西在家庭中学习做丈夫和父亲，在工作中学习作牧者。这些身份都是象征神与以色列民的关系。
同时，神让他在旷野牧羊四十年之久，是让他进入与自然相关联的人生境界，与大自然“我”与“你”的关系，不需要言说、不在于言说，而在乎安静地默观、亲切地凝视、身体的对话。可能这样不需要语言、面对面的关系，使得摩西真成了“素日不是能言的人”。神让他去掉能力的自负，去掉他埃及偶像文化的浸染。以预备这个已经变得“拙口笨舌”的摩西成为上帝的先知-传神话语的人。“摩西对耶和华说：「主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。」”(出4:10)。人自己语言过多，恐怕就难以传讲上帝的语言。对摩西的推托，知道上帝怎么回答的吗？耶和华说“我必赐你口才，指教你所当说的话。」”(出4:12)“我必赐你口才”可以直译为“我自己必与你的口同在”。
摩西在与自然“物理”世界建立关系之后，上帝就以超自然启示他。他在旷野牧羊四十年后，那时他年已八十，已经是一位老人，在何烈山上，上帝在荆棘中的火焰中向他显现，“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：「我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？」”(出3:2-3)
上帝以超自然的异象吸引熟悉自然的摩西关注，造物主上帝以打破人熟悉的自然律来使人思想认识超自然的上帝。上帝在异象中的显现是摩西生命中的转机，是他与神相遇的时候，是他被神使用的基础。过去四十年，神默默造就摩西，消极方面，拆毁他以为所有的，积极方面，则是在“我-你”的关系中重建他的自我，塑造他的品格。民数记12章3节评论“（摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。）”(民12:3)
耶和华 神在异象中呼唤他的名字，与他对话，这是四百年来耶和华神首次对人说话。“神说：「不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地」；”(出3:5)圣洁超越的上帝，吩咐摩西把鞋子脱下来，指示他分别为圣的途径，一个属神的人，不论外在和内在，礼仪和道德方面，都要与神的圣洁属性相配，这是旧约的伦理基础，也就是说圣洁是上帝眼中价值的基础，利未记中律法的经文反复强调说“我是耶和华你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”(利11:44，19：20：26)感谢主，在新约里，耶稣基督使祂的圣洁公义遮盖我们，“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”(林前1:30)
上帝主动以“我”与“你”方式宣告自己与摩西的关系“「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」”(出3:6)。并立刻启示了摩西人生真正的身份和使命。“耶和华说：「我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。」”(出3:7-10)耶和华对摩西说：你人生的使命是将“我的百姓以色列人从埃及领出来”。你的真实身份是一个率领上帝选民得自由的领袖。在他从与上帝的对话中获知自己的这一真正的身份时，摩西初步的回应是对自己的真实身份的不太确定“「我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」”(出3:11)。四十年的旷野牧羊磨砺了他的性情，使他建立在他人眼光中的自我和自己才干的自信已经消除，他那曾经的埃及王子的自我认识已经消失，上帝必须要让他在旷野中牧羊四十年，因为他真正的身份和价值是带领整个以色列民族，数以百万记的奴隶逃出埃及，获得自由，领受上帝的律法，成为与上帝立约的选民国族的领袖，这样的领袖必须是一位能在孤独、艰难、没有出路的处境中，在不可能的时候仍专心倾听、坚决跟随上帝超自然声音和命令的人。但在他从与上帝的对话中获知自己的这一真正的身份时。摩西四十年前被同胞弃绝的伤痛还未治愈，他对完成自己的人生使命，实现自己的真正价值缺乏足够信心，他连续五次推脱。上帝说“我必与你同在”（出3：12）。原文是“‘我是’必与你同在”，耶和华上帝以自己的本性和祂的作为来保证摩西的使命一定实现。当摩西问神你的名字是什么。
“神对摩西说：「我是自有永有的」；又说：「你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来。』」”(出3:14)。 这是旧约中最伟大的经节，也是整本圣经中唯一一次，上帝向人解释祂的名字的意义。上帝向摩西启示祂的名字是YHWH，希伯来读音是雅伟，意思是“我是即我是”，英文NIV版翻译为I AM WHO I AM，和合本译为“我是自有永有”，上帝启示祂是独一、自存、创造、不变、可经历的神。约翰福音记载，耶稣七次宣告祂的名字是“我是”。上帝对摩西说不是在乎你能不能，而是在于我是怎样一位全能的上帝。摩西的人生使命和价值的实现根本在于上帝，曾经，摩西以“我”与“它”的模式，为自己建立自我价值，他失败了，现在，他在“我”与“你”的关系中认识永恒的上帝，他的价值真正得以建立。
3、摩西的人生的第三个阶段，是在“我”与永恒的“你”的关系中，自己真正的价值被成全实现。
司提反说“这摩西就是百姓弃绝说『谁立你作我们的首领和审判官』的；神却藉那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。这人领百姓出来，在埃及，在红海、在旷野，四十年间行了奇事神迹。”(徒7:35-36)
摩西在旷野中这惊心动魄的“我”与“你”相遇的经历，使他开始了人生第三个四十年实现自己人生的价值的阶段。虽然，摩西还有很多的功课要学，他还要经历很多的艰难和危机，但上帝的同在使他得以完成使命,他最后四十年持续地在与上帝“我”与“你”的对话中，聆听并顺服上帝的话。所以弟兄姐妹和朋友们，如果你还不清楚自己的人生使命，你还不晓得自己人生价值所在，又或你觉得自己生存没有价值，你需要寻求上帝，你需要耶稣基督，如我们上两次所讲，认识耶稣基督，在你的人生中与耶稣基督相遇，在“我”与“永恒的你”相识、对话中，你才能发现你真正的身份和价值，才能建立你真正的价值。弟兄姐妹，上帝对你的人生有一个计划，你必须要在“我-你”的关系中被成全。就像摩西一样，他在最后人生的四十年成为了上帝所要他成为的人，他与上帝成为朋友，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。”(出33:11) 他成为以色列和人类历史中的伟人。愿每一个弟兄姐妹都在自己人生中，在与基督耶稣“我”与“你”的亲密关系中跟随耶稣而行，实现你真正的价值。
让我们一起祷告！