2022年11月27日证道

讲题：

圣约与恩典系列之十—亚伯拉罕之约(下) ：恩典之约的记号与传承

毛志斌 Abraham Mao

经文：

“9神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。10你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。11你们都要受割礼（受割礼原文作割阳皮。十四、二十三、二十四、二十五节同），这是我与你们立约的证据。12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。14但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”（创17：9-14）

前言：谁在恩典之约里？

各位因信基督承受亚伯拉罕之约应许祝福的弟兄姐妹主日平安！今天我们继续讲圣约与恩典系列第十讲-亚伯拉罕之约下，主题是：恩典之约的记号与传承。在前面两次关于亚伯拉罕之约的讲道中，我们学习了亚伯拉罕之约的原则、特点、立约的血誓仪式及所彰显的主权恩典中立约、守约的上帝，以及亚伯拉罕因信称义的信心的奥秘和本质，乃是仰望为我们信心创始成终的基督。

圣约具有法律层面和道德层面，即恩典之约有两面:纯粹法律关系的约和生命交通的约。约可以被视为立约双方之间具有共同条件和规定的协议，因此属于法律范围。活在这个协议下的立约当事人都在这个约里面，因为他们要受彼此同意的一些规定所约束。在法律的范围内，所有的事情都必须以一种纯粹客观的方式和来思考和规范。而非一个人对这种关系所采取的态度。这种关系的存在不取决于人的情感或不情愿，人的喜爱或厌恶。那么，在救赎历史中，哪些人在恩典之约里面呢？即谁有责任在这个约里生活呢？圣经的答案是：信徒和他们的儿女。但是如果根据约是生命的交通来问这个问题，即约的法律关系会在哪些人身上造成一种与基督的活泼交通？答案只能是，只有在重生的人身上，也就是选民身上，他们会被赋予信心的原则。这不是说神会赐给每一个信徒的孩子得救的信心，一个也不漏掉，他们中一些人持续的不信实际上等于否认他们的圣约关系。虽然他们藉着外在的圣约记号确实在约中，但他们本质上并不是圣约真正的参与者。这从亚伯拉罕之约及亚伯拉罕的儿子以实玛利和以撒的命定、以及创世记记载的族长们历史就可以看到上帝拣选的主权的威严。

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上次我们讲到创世纪15章耶和华神在“切约”仪式中主动的与亚伯兰庄严立约，保证赐予他土地和后裔的应许。但16章撒莱和亚伯兰用人的方法想去成就神的应许，亚伯兰与撒莱的婢女夏甲用情欲生了以实玛利，就自寻烦恼陷入家庭内的嫉妒分争。圣经说 “夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。”（创16:16）到17章开头记载“1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神。你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”（创17:1-2）耶和华再次向亚伯兰显现，中间隔着十三年。这可能是亚伯兰信心历程的黑暗时期，很可能他忘了神对他呼召的旨意，他所有的心意都停留在以实玛利的身上。以实玛利成了亚伯兰的神，成了他的满足，他不再等候神的旨意，一步一步去执行，十三年就在迷迷糊糊的情况下过去了。但是人忘记了约，神没有忘记。15章与17章是神与亚伯拉罕立约的两个阶段，15章的立约是耶和华私下与亚伯兰单独一个人立约，立约时用祭牲将这约盖上了印记，祭牲的仪式表明这盟约是神所立的无条件约定，亚伯兰没有在其中扮演任何角色，也不能有所贡献。现在时候到了，该将此事公诸于世，整个社会都该知道这件事的新发展，17章神吩咐以割礼作为这盟约公开的记号。

一、 恩典之约的记号标记圣约的团体

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“9神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。10你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。11你们都要受割礼（受割礼原文作割阳皮。十四、二十三、二十四、二十五节同），这是我与你们立约的证据。12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。14但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”（创17：9-14）

9-14节是耶和华对割礼的指示，作为亚伯拉罕之约的圣礼记号，是表示分别为圣，这个在男性生殖器上割除包皮的流血仪式，代表神之前与亚伯拉罕所立的约，那时神行走在流血的动物尸体中间。这个记号是带有识别盟约的意思，亚伯拉罕 家中的所有男性（无论是儿子或仆人），以及之后加入圣约团体的所有男性，都要把这记号刻在他们的肉体上，好不断提醒他们记住神对亚伯拉罕和他后裔的应许。这不只是一种形式 而已；事实上，受割礼意味着领受一种具有更深属灵意义的记号 。保罗谈到亚伯拉罕之约时说“11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。13因为　神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。”（罗4：11-13）这个记号适用于一切以信心分享盟约之人。这个盟约的记号表明人是属耶和华神的，如果没有这个记号，神就不承认这个人属祂，既然不是神所承认的人，他就不能活在神面前。

割礼在当时是常见的，以色列周围各国大部分行割礼（非利士人却有例外的恶名）；但以色列邻国的割礼并不是与神立约的记号。从亚伯拉罕开始唯独以色列的割礼有此含义。割礼

有关信心和生育的联结，它使立约之民得到提醒：（1）、如果神不应许，人就无法单靠自己产生应许的后裔；（2）、必须离弃不洁，尤其在婚姻上，才能有敬虔的后裔。割礼是神所立之约的记号，它表示神对受割礼之人的应许，而这记号就在受割礼之人身上盖上印记。换句话说，它是实行出来的神谕。割礼与新约中的洗礼和圣餐显然有相似之处，它们也代表主耶稣爲我们做了什么，以及邀请信徒来支取这应许。

象所有立约记号一样，割礼很容易成为空的仪式，必须与信心结合才有真正意义。执行这项仪式，意味着受割礼的人认同亚伯拉罕之约成为其后裔，这需要属灵的割礼伴随实际的行为，即以信心和委身耶和华为动机，申命记中律法说神要为人心行割礼。

“耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。”（申30：6）

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到了新约，保罗从旧约律法对外面肉身的割礼和心里属灵的割礼作了区分：“25你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。26所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？ 27而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？28因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。 29惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”（罗2：25-29）。也就是说保罗区分了圣约团体外在的记号和内在属灵的实际的分别。若以色列与犹大内心远离神，在神看来，他们肉身的割礼并不比周围邻国强；从宗教价值而言，根本不算割礼。神所要的，乃是一颗纯全、顺服的心。“因为真受割礼的，乃是我们这以　神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。”（腓3:3）

正如割礼是旧约圣经时代的加入圣约共同体—以色列的记号，新约圣经时代藉着洗礼是加入圣约共同体–教会的标记。但立约之神期盼外在标记的圣约关系会伴随着一个荣耀的实质，也就是立约之民与立约之神亲密交通的生命。

二、恩典之约里的成员资格是一种法律关系

恩典之约里的成员资格是一种法律关系，但恩典之约不仅仅是一种由命令和应许组成的体系，也包含一种合理的期盼，神无疑是盼望这个圣约关系会带来圣洁的生活，祂也藉着对信徒后裔的应许，亲自保证这必定会发生—不是在每个个人身上，而是在集体的圣约后裔身上。所以我们要对恩典之约里的成员进一步区分。

1、圣约里的成年人

成年人只能自愿地藉着信心和信仰告白进入恩典之约。除非他们的认信是假的，否则进入恩典之约这个法律关系中，和进入此约的生命交通中，就是同时发生的。他们不仅承担起履行某些外在职责的责任，也不仅是在此之外承诺会在将来运用得救的信心，更是宣认，他们是以活泼的信心领受了此约。而且继续留在这个约里也是他们的渴望和意图，因此，他们是立即进入完整的圣约生命里，这也是他们得以进入此约的唯一方式。

2、圣约里信徒的儿女

至于信徒的孩子，他们乃是藉着出生进入恩典之约的圣约法律关系里。这不一定意味着他们也会立刻身处于圣约的生命交通里。甚至不是说，圣约关系终究会在他们生命中完满实现。但圣约关系必然有一种合理的确据。这种确据是基于神的应许，是绝对可靠的。即是神会以祂拯救的恩典，在圣约儿女心中动工，将他们转变成恩典之约活泼的成员。恩典之约不只是救恩的邀请，甚至不只是救恩的应许加上相信福音的外在呼召。它也带着基于神的应许的确据：神会在圣约儿女的心中动工，这个得救的信心会按照神所喜悦的时间、地点、方式，在他们心中产生。只要圣约儿女没有显露出相反的倾向，我们就应当继续假定他们拥有圣约的生命。

神赐给信徒后裔的应许是集体式的，而非个人式的。神应许要继续祂的约，使祂完全实现在信徒的儿女身上。但不是说每一个信徒的儿女都是蒙怜悯被拣选的选民。使徒保罗对亚伯拉罕属灵的后裔与肉身的后裔作岀了区分。以实玛利和以扫属于与亚伯拉罕所立的约，直到他们背叛并“自己毁掉这一盟约”。“6这不是说　神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；7也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”8这就是说，肉身所生的儿女不是　神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。”（罗9:6-8）信徒的儿女不都是应许的儿女。因此，甚至连圣约儿女都必须持续不断地被提醒，告诉他们重生和悔改的必要性。光凭一个人在这个约里的事实，并无法确保他的救恩。

换言之，即使仅仅享有向亚伯拉罕所作应许的外在和暂时性祝福的那些人，仍然被包括在恩典之约的范围内。对于与上帝立约的父母所生的那些人，亚伯拉罕之约清楚地规定，这些孩子必须领受盟约的标记, “因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁（“丈夫”原文作“弟兄”）。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。”（林前7:14）当信徒的儿女逐渐长大，到了能分辨的年龄，他们当然就有责任，要自动自发地借着真实的信仰告白，领受他们的圣约责任。严格说来，不这么做，实际上就等于否认他们的圣约关系。因此，我们可以说，信徒儿女身处的法律关系，先于作为生命交通的圣约关系，而且是实现生命交通的手段。但我们应当特别强调一个应许，就是神的恩典会在圣约儿女的心中有效运行。

3、圣约里未重生的人

从前面的论述，我们可以推论出即使没有重生、没有悔改的人也可以属于恩典之约。以实玛利和以扫起初也在约中，以利两个邪恶的儿子也是圣约的儿女。在主耶稣的时代和使徒时代的大多数犹太人也属于圣约的子民，分享亚伯拉罕之约的应许，尽管他们并没有先祖亚伯拉罕的信心。那么在什么意义上，这等人可以被视为在恩典之约里？荷兰改革宗新加尔文主义的代表人物巴文克博士说：他们在圣约中（in foedere），但不属于圣约(de foedere)。关于他们在圣约中的地位，我们可以这样说：

(1)、就他们的责任来说，他们确实在恩典之约中，因为他们和神有合法的圣约关系，他们有责任悔改并相信。如果他们不藉着信心转向神并接待基督，当他们到了分辨的年龄，就会被判定为背约之徒。

(2)、他们确实是在恩典之约中，因为他们有权利宣称，拥有神与信徒和信徒的后裔立约时候所赐下的应许。保罗甚至这样论到他邪恶的以色列同胞：“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。”（罗9:4）一般来说，旧约圣经时期，神会从那些拥有这个圣约关系的人当中召集出祂所有选民。

(3)、他们确实是在恩典之约中，意味着他们是在圣约职事的管制之下。神经常劝诫、勉励他们，要根据圣约的要求来生活，教会把他们当作圣约儿女来对待，给他们提供了圣约的印记，并劝他们恰当地使用这些印记。他们是最先蒙召来领圣餐的宾客，国度的儿女，圣道必须首先向他们传讲。

(4）、就圣约的一般祝福而言，他们确实是在恩典之约中。尽管他们尚未经历圣灵重生的影响，他们仍然受到了圣灵某种特定运行的影响。圣灵以一种特殊的方式与他们角力，使他们扎心知罪。在某种程度上光照他们，以一般恩典的祝福丰富他们的生活。

我们应当说明，尽管恩典之约是一种外在的、不能被破坏的约，是神从来不曾废除的，但是那些在圣约中的人却有可能毁约。一个拥有合法的圣约关系的人，如果没有进入圣约生命里，他仍旧被视为圣约的成员，但最终会因为未能满足约的要求，成为背约的人。

这显出拣选教义的启示是为恩典教义的启示而效力的。上帝要人留意祂凭着主权对不同的人所作的差别待遇，为的是要合宜地强调一个真理，既唯有祂的恩典才是人里面一切属灵美德的源头。故此，根据圣经的观点，拣选并不是一种盲目的、不可测的宿命，而是圣经所表明的，为一种可理解的目的而效力。

三、恩典之约的连续性

有关亚伯拉罕之约的应许和实现的一切表明了什么呢？这表明神只有一群子民，圣经把这群人称为亚伯拉罕的后裔或子孙（加3:29) ，而且神为他们预备的唯一救恩计划里有一种连续 性。除了被纳入亚伯拉罕之约里，没有其他办法可以成为神的儿女。因此，当改革宗神学提到圣约时，我们通常是在说那唯一的恩典之约，此约从创世记三章15节的根源应许开始，在创世记十五章向亚伯拉罕详细地展开，最后在基督里得着实现，并且一直延续到最终成全之 时。所有已得救或将要得救的人—不论他们处在人类历史哪个时期，都是这个恩典之约的 成员。救恩是始终如一的：唯独本乎恩典、唯独因着信心、唯独倚靠恩约的中保耶稣基督。

随着基督的到来，割礼不再适合作为恩典之约的记号，因为当基督在十字架上“从活人之地被剪除”时（赛53:8 ) ，已完全成就了这个记号。因为祂是我们在十字架上的流血割礼，所以这个具有接纳意义的立约记号，已从割礼转变成洗礼。保罗在歌罗西书二 章 11-13节同等 看待这两者“11你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼12你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活　神的功用。13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，　神赦免了你们（或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；”（西2：11-13）

割礼不再是立约的记号，因为基督就是我们的割礼。因此，在新约里，施行在加入有形教会之人身上的立约记号，不再是割礼，而是洗礼；这记号象征我们与基督一同受死、埋葬和复 活。洗礼就像割礼一样，是只需施行一次的入会记号，为要印证神在约里的应许，标明一个人属于神的圣约百姓。

不过，跟割礼不同的是，洗礼的施行是不分男女的(徒8:12)。若与旧约相比，在新约里有更多人被接纳进入神的圣约百姓。那些不属于亚伯拉罕血缘家庭的外邦人，他们原本“与基督 无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”(弗2:12)，如今在新约里却“不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了” （弗2:19）。同样地，女性也和男性一样，领受了进入新约的立约记号。如同保罗所说 ： “并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。”（加3：28）

洗礼跟割礼一样，也是赐给信徒和他们儿女的。在新约里，神仍然宣称自己拥有一群圣约百 姓，而其中不只包括成年信徒。祂在亚伯拉罕之约里建立的模式，一直延续到新约当中，这 就是为何彼得在五旬节宣告说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得 赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主 我们神所召来的。”(徒2：38-39)那些远方的人是指外邦人，如今也被纳入神的圣约当中。但请注意 ，彼得特别指出 ，这应许也是给你们的儿女。信徒的儿女并没有被排除在神的圣约团体之外，而是被包括在这团体里，如同他们从起初就在其中一样。

基于这个理由，保罗把信徒的儿女视为恩典之约的成员，他说：“你们作儿女的，要在主里 听从父母，这是理所当然的。”（弗6:1) 他甚至在下一节经文用第五诫提醒他们，说明新约 的孩童跟旧约的孩童享有同样的权利。父母应当把他们当成是基督门徒来养育：“你们作父 亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”（弗6:4) 显然地，这些孩童被视为有形教会的成员，正如孩童在旧约里的情况一样。既然如此，他们就应当领受立约的记号并接受洗礼。

《威斯敏斯德大要理问答》166问：应当为谁施洗？

答：（1）对那些处于有形教会之外，在应许之约上是局外人者，直到他们公开承认归信

基督，并愿顺服祂，才可为他们施洗（徒 8:36－38）；

（2）若父母双方，或其中一方，已公开承认归信基督并愿顺服祂，则其婴孩亦在恩约

之内，应予施洗（创 17:7，9，比较加 3:9，14；西 2:11－12；徒 2:38－39；罗 4:11－12；林前 7:14；太 28:19；路 18:15－16；罗 11:16）。

小结：

亚伯拉罕之约告诉我们，神宣称信徒的儿女是祂圣约团体的一份子，且应当被视为承受祂应 许的人。当然，割礼或洗礼不会使他们（或任何人）得救，因为基督的义是透过信心，而非圣礼归算给罪人。然而，洗礼是神把人纳入祂恩典之约的圣礼，而且神是借着洗礼而应许赐救恩给那些相信的人。亚伯拉罕之约的教义，会帮助基督徒父母将儿女视为此立约记号的合法领受者，并因此将他们看作是神圣约的后嗣。它帮助父母们更明白自己的角色，他们身为这些孩童的管家，必须照着主的教训和警戒将儿女抚养长大。

让我们一起祷告！