圣约与恩典系列之六—作为审判主、救赎主的三一上帝与堕落后恩典救赎维度

2022年10月9日证道

讲题：

毛志斌 Abraham Mao

经文：

“14耶和华　神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”16又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”17又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”20亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。21耶和华　神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。”（创3:14-21）

前言：颠覆灾难的戏剧反转

各位得蒙第二位亚当基督耶稣拯救，脱离第一位亚当违背行为之约的咒诅，成为恩典之约下的圣约子民，主日平安。今天我们讲圣约与恩典系列第六讲，题目是“作为审判主、救赎主的三一上帝与堕落后恩典救赎维度”。我们类比说圣经是一部上帝导演、编剧、主演的创造、堕落、救赎宇宙性三部曲历史戏剧。创造、堕落、救赎的剧情构成了史诗性的创造、反创造、新创造的戏剧性反转。为了吸引读者或观众，通常人写的史诗故事剧本会把戏剧性的反转高潮放在最后。

20世纪著名作家兼牛津大学教授托尔金（J.R.R.Tolkien) 曾发明一个新词，用来形容特定的故事情节，即发生某些特殊事件而使人从灾难转向希望。他称这类的故事为‘颠覆灾难’。

主角们看似陷入全然绝望的地步，但突然戏剧性最后转变成美好的结局。托尔金的史诗巨著《魔戒》三部曲，就是这样的故事，由这部巨著拍摄的电影也是三部受到全世界影迷喜爱的伟大电影。虽然邪恶魔王索伦的黑暗势力遍布中土大陆，牠的胜利也看似垂手可得，但他却突然被小哈比人佛罗多打败；虽然佛罗多在摧毁魔戒的任务中，在千辛万苦来到毁灭山完成摧毁魔戒的使命时，却可悲地陷入试探，想将魔戒据为己有。佛罗多说：“我现在决定放弃我的任务，我不管了，魔戒是我的！”虽然一切希望看似尽都破灭，但在佛罗多与咕噜那不受控制的贪婪争夺中，看似偶然的，魔戒和索伦却最终难逃毁灭的命运。结果，中土大陆获得了拯救。

在真实的世界和人类历史中，上帝在祂的剧本—圣经开始不久后，就给亚当堕落这一毁灭性灾难事件带来‘颠覆灾难’的恩典和希望的反转。我们上次讲论到，因为罪的进入，人性受到了不能靠人自己修复的极大的伤害或者说损失。全然败坏的人的理性不能从自然启示获得得救的真理。因此，人不仅需要作为创造主的上帝，也需要作为救赎主的上帝。创世记前三章描述了真实的历史事件，而高峰就在于圣约之主遭到背叛，要审判祂仆人亚当在行为之约里的悖逆。然而，神出乎意料地应许赐下第二位亚当，来完成第一位亚当未完成的任务，

第二位亚当靠着祂自身“神而人”的位格的尊严与价值，必将在第一亚当失败的地方，以一种更加卓越和荣耀的方式，即借着“领许多的儿子进荣耀里去”（来 2:10）的方式，获得成功。

因此，神的应许所散发的希望之光，照亮了亚当的灾难所带来的黑暗与绝望。虽然亚当和他妻子试图与魔鬼立约，并因此被赶出伊甸园，但他却收到一份意外的应许，这应许突然把他的景况转变成美好且肯定的胜利。由于神是公义的，祂必须审判亚当和人类的罪。但祂也因着恩典而应许使女人的后裔和撒但的后裔彼此为仇。祂应许女人的一位后裔将会打碎“那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但”者的头（启12:9 ）。参与制订《威斯敏斯德信条》的苏格兰长老会牧师和神学家撒母耳•卢瑟福（Samuel Rutherford 1600–1661）说“第一位亚当破坏了一切，将一切都更新了的第二位亚当则补救了一切。” 卢瑟福的评价是对被称为原始福音的从创世记3章15节以后救赎历史所作的归纳。

“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。”（来2:10）

“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”(林前15:22)

“经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”）”；末后的亚当成了叫人活的灵。”(林前15:45)

一、原始福音与恩典之约的最初应许

《创世记》3章15节，对于16世纪至 17世纪的改革宗正统而言，是一节重要的经文。是圣经所记载的最初的、最古老的福音。在约翰•欧文看来，这一原始福音，乃是福音的总纲。原始福音的本质是整个恩典之约都包含在其中，明确地指向了基督，就是那位要借着自己的代死来复兴人类、使之脱离罪与愁苦的弥赛亚。虽然恩典之约的更完整展现是神与亚伯拉罕所立的约（创12、15、17章），而且是在两个重要阶段，即旧约和新约陆续实现。

上帝拯救人、对待人的特性，在人犯罪堕落后立刻就显明出来。当人犯罪后，因着良心不安的羞耻感和惧怕，躲藏上帝的面。“耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”（创3:9），上帝在寻找罪人，人类历史，一直以来就是这样。神的公义和恩典同时转向堕落的人。公义表现在上帝宣布的三个咒诅所具有的刑罚特性之中；而对人类的恩典则潜藏在上帝对附在蛇身上的试探者的咒诅之中。创3:14-19节上帝宣告三个咒诅的顺序与人听从蛇犯罪的顺序一样。这段经文有以下特点：

1、上帝终止了撒但和女人之间的罪恶之约。

祂首先对蛇，也就是魔鬼撒但的工具和象征进行了咒诅，“14耶和华　神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。”（3:14）神咒诅蛇，又没有从此毁灭蛇，目的是留着这个魔鬼的象征警告以后的世人。‘你必用肚子行走’和‘终身吃土’蛇的被咒诅贬低，表明堕落的天使和牠的邪恶话语的出口工具被上帝审判和贬低。

然后耶和华对蛇说“15我又要叫你和女人彼此为仇；”上帝说‘我要叫。。。’强调了上帝主动施行救赎之工。祂以主权把仇恨摆在人和蛇之间。神宣告祂绝不允许魔鬼与男人及女人的约继续下去，人类堕落时发生的事基本上就是与魔鬼立约。当蛇试探女人时（创3：1- 6 ) ，牠挑战神与人立约的规定，叫人怀疑神的良善和信实。“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子 吗？… 你 们不一定死。”牠试图破坏神国度的计划，不让具有神形像的人得着荣耀。牠看到神设立亚当为行为之约里的臣仆，所以就抢先使亚当远离生命树，好阻止他得到永恒的福份。牠知道若能使亚当违背行为之约，公义的神就必定会按照约中的规定来审判他。起初，蛇的阴谋似乎奏效了。牠设法说服女人，接着轮到亚当去怀疑神，并使女人与牠结盟。然而，亚当堕落之后，神没有允许这罪恶的联盟关系继续下去。祂使蛇和女人彼此为仇，将撒旦和人之间的友谊转变成彼此的敌意。由于原来的行为之约遭到破坏，神就透过一个新的约来使人类与祂和好。魔鬼没有想到，神早已计划要差遣第二位亚当来完成祂国度的计划。

2、神使蛇的后裔与女人的后裔彼此为仇。

“你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”神和人站在一边，撒旦在另一边，这种关系不仅限于个人，也延伸到他们的后裔。希伯来文的“后裔”（希伯来文zěʹrǎʿ，英文 seed）一词原文是单数，在创世记里极为重要，从第十二章到五十章至少出现 37次，这个词可以指亲生的孩子（创4:25，15:3 ) 、一位隔代的子孙，或一大群子孙。改革宗认为这是个集合性名词，同时有单一的意思。蛇的后裔是有魔鬼之心的罪人，即耶稣怒斥的毒蛇的种类（太3:7，12:34），他们抵挡神，抵挡基督，继续与蛇结盟。与“蛇的后裔”相对的“女人的后裔”一词表明，整个人类都会被纳入救赎的范围，但并不是说每个个体都会成为蛇的敌人。上帝救赎的不仅仅是个别的人，更是女人的后裔。

“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：　神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”（创4:25）

“于是领他走到外边，说：「你向天观看，数算众星，能数得过来吗？」又对他说：「你的后裔将要如此。」”（创15:5）

“约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”（太3:7）

“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。”（太12:34）

3、神应许赐下一位弥赛亚来审判蛇；

“女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”加尔文认为，在创世记3 章 15 节中，第一个“女人的后裔”是指着“通常意义上的女人后裔”，即全人类说的。而3 章 15 节的第二个“后裔”则是指着基督及相信祂的教会说的，好叫“上帝的整个教会，在自己元首的带领下，荣耀地因为胜过了（撒但）而欢欣鼓舞”。我们看到这个词同时有单一和集体的意思，而这说明神不只会从女人的后裔里聚集一群子民，使他们成为属神的圣约群体，祂同时也会从女人的后裔里带出一位击败古蛇的得胜后裔。‘要伤你的头’是致命的伤口，指弥赛亚将给魔鬼致命一击，这应验在各各他的十字架上。‘你要伤他的脚跟’指魔鬼顶多只能杀死弥赛亚的肉身，却不能阻止祂的复活。这位得胜后裔必须亲自尝过死味，才能拯救祂百姓脱离死亡的权势。正如希伯来书所说：“14儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”（来2:14-16）我们的得胜者来到世上，不仅以第二位亚当的身份尽诸般的义，过一个主动顺服的生活，同时也以受苦仆人的身份，替女人的后裔承受咒诅。若基督不承受神因他们的罪所发的烈怒，就无法为祂百姓赎罪，也无法按照创世记三章15节的应许，对撒但执行审判。因此，基督是透过顺服的生命和赎罪性的死亡，践踏了那条古蛇的头。

神应许将为自己预备一群子民，使他们有别于魔鬼的后裔，并且有一天会拯救他们脱离魔鬼的凶恶攻击。这群体遍布整个救赎历史直到新约，不是由相同血缘的人所组成，而是由相信神应许的人所组成。正如保罗对外邦基督徒说的话： “如果你们属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是按照应许承受产业的了。”（加3:29，新译本）因此，创世记3章15节也第一次显明神要建立祂的教会。因为“原始福音”谈到的是基督胜过魔鬼的权柄，救恩带来的一切益处，包括称义、悔改和永恒的祝福，诸如身体复活等，都在创世记3章15节中找到了自己的根基。

4、亚当用信心回应神的应许

夏娃这个名字一直等到创世记3章15节的应许之后才出现。在此之前，她一直被称为“女人”，因为她是从男人身上取出来的（创2：23) 。但到了3章20节，我们看到“亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。”（创3:20）亚当的这个想法是从哪来的呢？正是从神的应许来的，神应许要透过恩典之约里的得胜后裔来翻转人类面临的死亡咒诅。亚当和夏

娃用真信心回应了这个应许，亚当给妻子取名为夏娃就证明了这一点，他们也因此得称为义。然后，神除去他们用无花果树叶编成的衣服，他们想遮盖自己的羞耻，但这衣服根本无法在神的圣洁与公义前为他们提供任何保护。神反而用动物皮做衣服给他们穿，而这动物当然必须经历死亡。“21耶和华　神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。”他们身体上的赤裸本身并不邪恶，而是象征他们灵性上的赤裸。因着他们信靠神的应许，神就提供衣服给他们穿，好叫他们不再感到罪恶与羞耻。若要恢复与神之间关系，必须有流血的代价，第一个动物的牺牲预表着旧约的赎罪祭，而成就救赎最终的祭物，是十字架上的神的羔羊。

“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。”（来10:10）

二、恩典之约的性质和在不同时代的展开

1、恩典之约的性质

所有改革宗神学家都一致同意，《创世记》3 章 15 节中弥赛亚战胜古蛇代表了恩典的第一个应许，但是对“女人的后裔”的解释细节有着不同的理解。天主教仅仅将这位“女人”理解为马利亚，而将这位“后裔”理解为基督。在宗教改革时期，改教家们发展出行为之约和恩典之约的区别，藉此来捍卫福音，抵挡中世纪教会半伯拉纠主义的错误教导。罗马天主教普遍认为称义不是一次性的法律行动，即神将基督的顺服和公义归算在信徒身上；他们反而说称义是一种在信徒生活中的渐进过程，靠着注入恩典来不断改变信徒的道德。这种教导源于一个信念，即神只能称那些真正公义的人为义。罗马天主教在天特会议（1545- 1565)正式采纳这种教导，也因此混淆了律法与福音，搞乱了称义与成圣的教义。为了回应这个错谬， 16-17世纪的改教家们诉诸于圣约神学，并且特别强调行为之约与恩典之约的不同。他们这么做是为了表明圣经清楚区分律法与福音。前面的讲道我们就区分过行为之约与恩典之约的不同。我们再次强调，行为之约的奖赏取决于人不确定的顺服，结果是行为之约并没有实现；而在恩典之约中国，因着耶稣基督完全的顺服，应许的完全实现是确定的。藉着神恩典的运行，恩典之约的实现是确凿无疑的，当然，这种确定性只是对那些同享恩典的选民来说的。

而且得救的方法在旧约和新约里是一样的：唯独本乎恩典（Sola Gratia）、唯独因着信心(Sola fide)、唯独倚靠基督(Sola Christus) ，而媒介就是这个前后一致的恩典之约。

原始福音的特征表明：恩典之约是三一上帝主权施行的；完全是上帝的忍耐、良善的施行与恩典的赐予。恩典之约在构思、决定、启示、肯定、和成就，都是如此，它源于圣父上帝拣选的爱和恩典，它的司法根基是圣子的中保职份，而且只能靠着圣灵的有效施行，才能在罪人的生命中得到完整的实现（约1:16，弗2:8，彼前1:2）恩典的施行，完全来自上帝主权的美意；也完全因为祂不变的应许和祂的信实，这约永远持续，不被更改，不会收回。

系统神学家伯克富（Louis Berkhof）对恩典之约定义为：“被冒犯的神”和“冒犯神、却蒙拣选的罪人”两方之间满有恩典的协议，在此协议中，神应许人借着信靠基督而得到救恩，而罪人满心相信地领受这个应许，并承诺要过信心、顺服的一生。

《威斯敏斯德大要理问答》32 问：上帝的恩典是如何在第二个约中显明的？

答：上帝的恩典显明在第二个约之中，

（1） 在此约里白白地向罪人提供了一位中保（创 3:15；赛 42:6；约 6:27），使他们靠祂得

生命和救恩（约壹 5:11－12）；

（2） 并要求以信心作为与祂联合的条件（约 3:16；1:12），应许并赐给祂的选民圣灵（箴

1:23），在他们心中生成这种信心（林后 4:13），以及其它从救恩而生的美德（加

5:22－23）；

（3） 使他们能够虔敬顺服（结 36:27），作为真信心（雅 2:18，22）和对上帝感恩（林后 5:14－15）的凭据，这一切就是祂所命定给他们的得救之路（弗 2:18）。

2、恩典之约在不同时代的展开

创世记3章15节不只预言基督的降临，同时也是整个恩典之约的根源应许，而圣经的其余部分就是从这个约逐渐展开的。创世记1至11章。这些章节显明神信实地保守女人的后裔，不论是塞特的出生（创4章），亚当的后代延续到挪亚（创5章），在大洪水中保护挪亚的血脉（创6至9章），挪亚的后代延续到闪（创10章），闪的后代延续到亚伯拉罕（创11章）。创世记1到11章是以概述的方式提供一部古代史。一旦我们来到第12 章，亚伯拉罕登场后，镜头便放慢速度了。神呼召亚伯拉罕出迦勒底的吾珥，并与他立了恩典之约。创世记第5章和11章的家谱，将创世记3 章 15节的根源应许和亚伯拉罕连结了起来。

这个连结对恩典之约极为重要，因为创世记12 至17 章所显明的亚伯拉罕之约，是有关恩典之约的主要启示。神在创世记3章15节首次作出恩典之约的应许，然后在亚伯拉罕之约里扩充这个应许，即应许赐给他一群后裔和一片土地。这些应许分成两阶段实现：第一阶段的实现是旧约（摩西之约）里的以色列民（后裔）和迦南地（土地），第二阶段的实现则是新约里的基督教会（后裔）和新天新地（土地）。亚伯拉罕之约跟它在新约里的实现有一种强烈的连续性，也因此表明这个恩典之约的一致性。亚伯拉罕之约为永远继承天上的耶路撒冷设立基础，而四百年后的摩西之约则为暂时继承地上的耶路撒冷设立条件，好预先指向神在基督里的统治。

总结来说，恩典之约的精华就是神的这个应许：“我要作你们的神，你们要作我的子民。”这个应许回荡在整个救赎历史当中。当神指定割礼作为立约的记号时，祂向亚伯拉罕作出这个应许 (创17：7)；过了四百年，当神带领亚伯拉罕肉身的后裔脱离埃及的奴役时，祂也向他们作出同样的应许（出6：7）；当神规定他们要藉着顺服西奈之约而承受福份时，祂再次向他们作出这个应许（利26：11-12）; 当以色列民在几个世纪不断违背西奈之约以后，神还是作出这个应许，这次是跟祂所应许的新约连在一起（耶31：33 ;结34：23-24，37：26-27）；同样的应许也出现在新约里，保罗把这应许应用在所有信徒身上，包括犹太人和外邦

人（林后6：16）；最后，我们在启示录结尾也听见这个应许，那里记载使徒约翰在异象里看见将来的新天新地（启21：2-3）。因此，神在这个恩典之约里的应许从创世记贯穿到启示录，显示出恩典之约在救赎历史里的连续性与一致性。

“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的　神。”(创17:7)

“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的　神。你们要知道我是耶和华你们的　神，是救你们脱离埃及人之重担的。”（出6:7）

“我要在你们中间行走，我要作你们的　神，你们要作我的子民。”（利26:12）

“耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的　神，他们要作我的子民。”（耶31:33）

“神的殿和偶像有什么相同呢。因为我们是永生　神的殿。就如　神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的　神，他们要作我的子民。”（林后6:16）

“我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！　神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民；　神要亲自与他们同在，作他们的　神。”（启21:3）

《威斯敏斯德信条》七章论上帝与人所立的圣约

四．这恩典之约在圣经中常称为遗命，是指立遗命者耶稣基督的死，又指由遗命所留下

的永远的产业及其所附属的一切（来 9:15－17；7:22；路 22:20；林前 11:25）。

五．此约在律法时代和福音时代（林后 3:6-9）的施行各有不同：在律法时代，它藉应许、

预言、献祭、割礼和逾越节的羔羊，以及其他交付犹太人的预表和蒙恩之道而施行。它们都

预表基督要来（来 8-10；罗 4:11；西 2:11，12；林前 5:7）。在那时代，藉着圣灵的运行，它们足以有效地使选民因相信所应许的弥赛亚而受训诲，得建立（林前 10:1-4；来 11:13；约 8:56）。选民藉着弥赛亚而有完全的赦罪和永远的救恩。此约称为旧约（加 3:7-9，14）。

让我们一起祷告！