主祷文系列之四—愿你的旨意成就
2022年5月15日证道
讲题：主祷文系列之四—愿你的旨意成就
毛志斌 Abraham Mao
经文：
和合本太6:10愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
新译本太6:10愿你的国降临，愿你的旨意成就在地上，如同在天上一样。
KJV 英太6:10Thy kingdom come. Thy will be done in earth, as it is in heaven.
NIV 英太6:10your kingdom come, your will be done on earth as it is in heaven.
9 Οὕτως οὖν προσεύχεσθε ὑμεῖς·*
Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν ⸂τοῖς οὐρανοῖς⸃·
ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου·
10 ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου·
γενηθήτω τὸ θέλημά σου,
°ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ ⸆ γῆς·
“耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：「约翰（在马太十六章十七节称约拿）的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」彼得说：「主啊，是的，你知道我爱你。」耶稣对他说：「你喂养我的小羊。」耶稣第二次又对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得说：「主啊，是的，你知道我爱你。」耶稣说：「你牧养我的羊。」第三次对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得因为耶稣第三次对他说「你爱我吗」，就忧愁，对耶稣说：「主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。」耶稣说：「你喂养我的羊。”(约21:14-17)
前言： 我与你、我的愿望与你的旨意
弟兄姐妹，今天我们讲主耶稣教导门徒祷告的第三个祈求“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。” 主耶稣颁布给我们的大使命，呼召“你们要去，使万民作我的门徒”（太28:19）基督门徒的使命就是效法基督，顺服上帝的旨意。但罪人总是高举自己，把自己一时的意志和现世利益看得高过一切。这恰恰是我们在这一祷告中所要对付的，因为我们的生命中仍然有罪性的残余。而我们信主后里面新生命与老我罪性的苦痛挣扎、争战，常常是在“我”的意志和愿望对“你”—天父上帝的旨意的悖逆还是顺服中发生的。在主祷文中首先强调，奉为优先的是“你的名”、“你的国”、“你的旨意”。这彰显出神的儿子耶稣与父神之间那至高密契的关系。
几年前在关于摩西生平的一篇讲道中，我提到过一位对20世纪非常有影响的宗教思想家马丁布伯（Martin Buber，1878－1965），他写了一本不到100页几万字的薄薄的小书《我与你》，却深深影响了20世纪许多哲学家、神学家、心理学家。我读了这本《我与你》，也感概到书的价值真的不在于写多长，一位有成就的学者也不在于你写了多少书、著作等身，而在于你写的东西是否是真正贡献给人类智慧和知识的经典。在马丁 布伯的《我与你》中，把人与“存在者”（存在的一切万有）的关系分为三个不同的层次，我与它It、我与他He、我与你Thou。一个人如何同存在者打交道，他就是怎样的人。“我”同存在者建立何种的关系，“我”就是怎样的“我”。
我与“它”：当我们不认识上帝的时候，便将上帝和自身以外的万有当作一个“它”，在“我-它”关系中，“我”是主体，“它”是客体，只有单向的由主到客，由我到物，包括被视为物的人。 “它”之世界，就是与‘我’相分离的外在的人、生灵万物，作为与我相对立的存在。在这样的世界观中，罪人把上帝作为一个“它”来看待和讨论。“我-它”关系是一种考察探究、单方占有、利用榨取的关系。人筑居在“它”之世界中，最后就是存在主义者说的“他人即是地狱”。
我与他：当人谈论上帝，觉悟到上帝是活着的，不能把上帝当作一个无生命的“它”对待，就把上帝看为“他”He。当我们谈论上帝时，他是一个活生生的他，他是另一个他，是一个超越的祂、永恒的祂、陌生的祂。这常是我们初信新生命阶段、或者成长阶段所感知的上帝。这个阶段，我们对上帝的认识或停留在头脑理性里、或沉浸在感觉感官里、或只在自己主观想象里。我们还缺乏对上帝在圣经中所启示的话语和旨意的认识，与祂的友谊不深，也难以顺服祂的旨意。比如对耶稣基督的这句话：“26人到我这里来，若不爱我胜过爱（“爱我胜过爱”原文作“恨”）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。27凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。 ”（和合本路14:26-27） 许多信徒就觉得难以顺服或践行。
我与你：当你与上帝的关系更密切的时候，上帝在你生命中的地位，就从“它”变成“他”，再转变成为“你”。“我与你”的关系是一种亲密无间，相互对等、彼此信赖、开放自在的关系。我与“你”相遇，就是我与作为“你”的永恒存在者-上帝的相遇。我们刚刚讲过十诫系列，耶和华上帝就是用我与你，“我耶和华你的神”来呈叙神与选民的关系的。与上帝有密切相交关系的大卫说：“我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”（诗16:2）
弟兄姐妹，无论你信主多久，在你心中上帝是一个什么? 是一个“它”、或是“他”，还是一个“你”呢？你把自己与上帝的关系定位在怎样的情况下？你知不知道你无可逃避地活在祂的面前，“耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的”（耶17:10）。祂如两刃利剑的眼睛正透视着你，洞察你头脑一切心思和意念。如大卫说“2我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；3我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。”（诗139：2-3）
非基督徒所相信的神明，是出于自己的想象；基督徒所敬拜的上帝，是向人启示自我的上帝。非基督徒为自己设立人生的目标，然后希望所拜的神明遂其所愿；基督徒所信的上帝，是为万有与信徒定下受造目的的那一位，并以热心成就自己所定的旨意。因此，我们反复强调《威斯敏斯德小要理问答》第一问：人生的首要目的是什么？答：人生的首要目的就是荣耀上帝（罗11：36；林前10： 并以祂为 乐，直到永远（ 诗 73：25-28）。基督徒在其充满试验、试探并非平坦的天路历程中，效法基督，正是以顺服上帝的话语和旨意，来荣耀上帝的。圣经中许多上帝拣选贵重的圣徒、上帝的仆人。亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、约书亚、众先知、彼得、约翰、保罗等等都是在上帝的主权和恩典之中，在我与你的关系中顺服、执行、达成上帝的旨意，让上帝的旨意实行在他们身上如同在天上，使上帝的荣耀在他们身上彰显。所以，主耶稣教导说“愿你的国降临，愿你的旨意成就在地上，如同在天上一样。”（新译本太6：10）主祷文第三项祈求是在祈求人能够顺服神显明的、训诲性的旨意，就是神藉着祂的诫命向我们清楚显明的。这第三项祈求是为神百姓的顺服代求，祈求神的百姓能够遵行神的命令。
一、上帝国度的实际：上帝旨意的落实遵行
愿你的国降临，与愿你的旨意行在地上，如同行在天上，有非常密切的关系。当神的旨意能通行在地上，如同通行在天上的时候，也就是神的国降临的时候。我们在上一讲已经讲过，国土就是政权能达及的地方。神的旨意就等于神的政权，神的旨意如果在地上通行无阻，就等于说，地上已经成了神的国。而我们乐意求神国降临的人，也必乐意神旨得成，在地若在天。
《威斯敏斯德大要理问答》192问：我们在第三祈求中求什么？
答：我们在第三祈求“愿祢的旨意行在天上，如同行在地上”中（太6:10），承认我们和
所有的人，天生就完全不能也不愿意认识并遵行上帝的旨意（罗7:18；伯21:14；林前2:14），而且倾向于悖逆祂的圣言（罗8:7），对上帝的护理牢骚满腹（出17:7；民14:2），一心想成就肉体和魔鬼的旨意（弗2:2），所以我们祷告
（1）祈求上帝藉着祂的圣灵，除掉我们自身和他人的所有盲目（弗1:17－18）、软弱 （弗3:16）、不情愿 （太26:40－41），和心灵的悖逆（耶31:18－19）
（2） 祈求上帝藉着祂的恩典，使我们能够并且愿意在所有的事情上（诗119:1，8，35－36；徒21:14），都如天使在天上所作的那样（赛6:2－3；诗103:20－21；太18:10），谦
卑（弥6:8）、喜乐（诗100:2；伯1:21；撒下15:25－26）、诚实（赛38:3）、勤勉（诗119:4－5）、热情（罗12:11）、真诚（诗119:80）、持久（诗119:112）地去认识、遵行、顺服上帝的旨意。
1、遵行上帝旨意的重要-荣耀上帝
基督徒之所以祈求上帝的旨意得以在地上如同在天上成就，是因为上帝伟大的旨意在天上既不受拦阻，也无从反抗，在地上却并非如此。天上的天使遵行神的吩咐与意愿， 祂在地上的百姓却不是。神学家们说：上帝定意冒着风险造了可以反抗祂的人。因为上帝主动地赐予人自由，人被动地领受自由。上帝创造了有可能也有能力反抗祂的人，是因为人是按祂形象和样式所造的，上帝赐予人自由意志，用以表达祂对人的尊重，祂不是造一个机器人，祂是造的有灵的活人。人之所以尊贵，就在于有自主权；人之所以有价值，在于有自由，有选择的自由才有道德的功能和责任，人有自由的功能，才有道德责任。如果人尊重自己的创造者上帝，以祂为自己的主，选择顺从上帝的命令和旨意，这种自发自愿的顺从才有价值，人如此对神的顺服是一种美德。然而，始祖被蛇谎言诱惑欺骗，误用了自由意志，违背了上帝的命令，也就是违背了行为之约。从此在罪中人的自由意志被捆绑，不得真自由。神是立约者， 我们是背约者，从此，亚当的子孙时常与父神的旨意发生冲突与矛盾。因此，上帝差遣独生爱子耶稣基督降临世界，在十字架上一次献上成为永远的挽回祭。让人在基督耶稣的恩典中，因信得救赎，脱离罪的权势，重获生命的自由。
从某种意义上来说，前三项祈求都是在讲同一件事。神的名被尊为圣，神的国的显现，以及神的旨意得着顺服， 都是同一个概念的三个不同方式它们之间有着密不可分的关联。我们顺服时，神就得着尊崇，祂的国就会藉着我们的顺服彰显出来；也很显然，当我们顺服神的旨意，祂的旨意也会彰显出来。这些就是耶稣所祈求的首要之事。所以耶稣教导说:
“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14:21）
“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”(太5:17)
“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”（约15:12）
“19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19-20）
2、遵行上帝旨意的动机
我们不应当鲁莽肆意地来到神的面前， 用我们琐碎的请求烦扰神， 忘了我们向之祷告的是谁。 我们应当确保对造物主有合宜的尊崇，只有当神得着合宜的尊崇、 崇敬与高举，神百姓随后的请求才能被放在它们当放的位置。但让我们认真的想一想：我们的祷告到底是为什么？出于什么动机吧。最肤浅的一种祷告，是为了向神讨要东西、讨平安、讨福气、讨钱、讨命。这样的祷告专注在为自己讨要物质性、现世性的祝福，我们不是说人不需要上帝物质性的供给和祝福，如何合乎真理的祈求上帝的物质供应和祝福我们将在下一讲第四个祈求讨论。我所指的是因为我们的自私和自我中心，我们不是先求神的国神的义，而是将上帝当作阿拉伯神灯的灯神一样，上帝成了满足自己欲望的奴仆，必须有求必应。我们的祷告成为‘无事不登三宝殿’式的祷告，这是人心中暗自自以为神的罪，其他异教中也充斥着这种对他们所拜的偶像神明的祷告。
比较高级的一种，是求神的批准，或者说附和。自己做工程师，画好了图样，请神投资兼督工，或是自己提了议案，请神附议，好在良心上通过。这第二类的祷告实在并不高过第一类，甚至我们可以说，在神的面前更加不蒙喜悦。因为第一类的人是因为生命的幼稚和天真，而第二类的人往往都是神的仆人们，他们在强求上帝使自己的愿望、目标在地上得到实现，在天上得到赞许，‘愿我的旨意行在地上，如果行在天上。’仍然是以自己为主，自己作主，上帝只是一个被动的帮助者。
还有一种自以为最高属灵的祷告，是什么都不求，只是藉祷告与神交通，安息在主的怀中，享受甜蜜的灵交。好像彼得山上对主说:“ 拉比（就是“夫子”），我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”(可9:5)这第三类的祷告似乎没有什么不对的地方，但是我们思想彼得在山上的那句话，就知道还是有毛病。毛病在于他们的祷告仍是以自己的意思为主，不是以神的旨意为主。他不应该先出主意来祈求，乃应先寻求神的旨意。所以归根到底来说，祷告是为了什么？是为了寻求神的旨意，寻求上帝的旨意，必须先放下自己的意志和主张，倾听上帝的藉着圣经和内住的圣灵的话语和声音。所以耶稣基督教导说：“我凭着自己不能做什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约5:30）“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约6:38）而当我们在基督里，在对三一真神的敬畏和爱中去寻求神的旨意时，我们就有了正确的祷告的动机。因为圣经说：
“2我们若爱 神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱 神的儿女。3我们遵守 神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。”（约壹5:2-3）
“14原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。15并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:14-15）
所以我们当祈求在人间的一切都顺服上帝的命令，消除所有叛逆、顽固和腐败之事。我们必须对付我们肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，靠着基督的恩典把全部思想、意志和感情都归正转向上帝。我们之所以抗拒上帝的旨意，是因为心中仍有罪恶。藉着这一祈愿，我们就知道放弃自己，让上帝照祂自己所喜悦的来治理我们。1）对于上帝隐秘的旨意，我们要以用温柔的态度去接受一切上帝所赐予或不赐予的事物，毫无怨言；2）至于上帝显明的旨意，我们要求上帝教导我们当作的事情，求祂不但使我们甘心乐意地去作，还能胜任自如。
3、遵行上帝旨意的实际生活
我们常有一个错误的观念：以为听从神是无可奈何的，似乎被神抓住了，没办法，只好投降。或有人以为是牺牲的道路，因为主耶稣说“13你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太 7:13-14）主吩咐门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（可8:34）许多人不能作主门徒乃是不愿舍己，背起十字架来跟随主。即使跟从，也
带着委屈、眼泪与悲伤，好像墓碑上所写的「愿神旨意成就」。其实信徒行在神的旨意中是最蒙福的，因为神替你安排的总是最智慧，最美好的。主说“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？”（太7:11）你不肯听从神的旨意，对于神的永远计划没有亏损，受亏损的只是你自己。主耶稣在登山宝训最后总结说： “24所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（太7:24-27）
我们教会的核心价值观：爱、公义、能力，这三个核心价值都是从三位一体上帝的本性而来。我们三一福音丰收教会是一个强调信仰落实在实际生活中，知行合一的教会。我们的实践神学，就是谦卑寻求上帝的旨意，诚心顺服上帝的旨意，忠心执行上帝托付的使命，祈求并努力使上帝的旨意行在地上如同行在天上。就是以爱、公义、圣灵能力这三个核心价值观为实践伦理，在个人的生命、家庭、教会和上帝的国度等各个层面去落实遵行上帝旨意到实际生活。
4、明白上帝在你生活、生命、服侍中的带领和旨意
由于我们的愚顽和罪恶，很多时候我们并不了解上帝的旨意。所以，我们需要谦卑自己，积极寻求。首先我们要（1）学习上帝的话语（申29:29；弥6:8）；其次要2．留意我们的良知（撒上25:31；徒24:16；罗9:1林后4:2；来13:18）；第三要3．注意周围的环境（出40:34－38；书5:12）；第四则要4．接受别人的忠告（撒下7:1－17）。
“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”（诗25:12）
“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）
“所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）
“7我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。8我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”（罗14:7-8）
“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6:63）
“圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女；”（罗8:16）
“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓4:7）
在我们的一生中，最重要的是明白上帝对你一生的使命到底是什么?我已经信主25年，我也是到了50岁，知天命之年，才逐渐更明白一些上帝在我身上所托付的使命，就是要按照上帝的旨意和所托付的异象使命建造教会，教会创建时，我与上帝立约，要为三一福音丰收教会舍己、舍命。五年多来，我们经历上帝慈爱的怜悯、丰盛的恩典、信实和护理的大能。然而，在内外激烈的属灵争战中，我也有很多争扎、失败、失望和沮丧。在预备主祷文系列讲道时，上帝怜悯光照我，使我对一段熟悉的经文有了新的光亮，并对上帝建造教会的旨意和自己的服侍有了新的认识。这段经文就是复活的耶稣在加利利湖边与重新去打鱼的彼得的对话。
“15耶稣对西门彼得说：「约翰（在马太十六章十七节称约拿）的儿子西门，你爱（agapaō）我比这些更深吗？」彼得说：「主啊，是的，你知道我爱（phileō）你。」耶稣对他说：「你喂养（boskō）我的小羊（arnion，羊羔）。」16耶稣第二次又对他说：「约翰的儿子西门，你爱（agapaō）我吗？」彼得说：「主啊，是的，你知道我爱（phileō）你。」耶稣说：「你牧养（poimainō）我的羊（probaton）。」17第三次对他说：「约翰的儿子西门，你爱（phileō）我吗？」彼得因为耶稣第三次对他说「你爱（phileō）我吗」，就忧愁，对耶稣说：「主啊，你是无所不知的；你知道我爱（phileō）你。」耶稣说：「你喂养（boskō）我的羊（probaton）。”(约21:15-17)
15 So when they had finished breakfast, Jesus said to Simon Peter, “Simon, son of John, do you love Me more than these?” He said to Him, “Yes, Lord; You know that I love You.” He said to him, “Tend My lambs.”16 He said to him again a second time, “Simon, son of John, do you love Me?” He said to Him, “Yes, Lord; You know that I love You.” He said to him, “Shepherd My sheep.”17 He said to him the third time, “Simon, son of John, do you love Me?” Peter was grieved because He said to him the third time, “Do you love Me?” And he said to Him, “Lord, You know all things; You know that I love You.” Jesus said to him, “Tend My sheep.”（NASB95(Jn 21:15–17)）.
过去我对这段传道人都耳熟能详的经文的理解，只是因彼得三次不认主的跌倒（18：15-17、25-27），所以耶稣三次问他“你爱我吗?”, 给彼得三次机会，重新表达他对主耶稣的爱，主也重新任命他三次，主以爱挽回了彼得，再次呼召任命了彼得来服侍，我在我的神学院毕业讲道里就是从这个角度来讲这个故事的。但我们如果深入这段经文的原文，我们会从这段对话发现几个关键用词的微妙区别。耶稣前两次问彼得‘你爱我吗？’的‘爱’原文是agapaō，最后一次用的是phileō，而彼得三次回答“主啊，你知道我爱你”都是用的phileō。我们讲过，圣经中agapaō的爱是指源自上帝的爱，新约中使用过145次agapaō，主要用于表达极大感情的关心和忠诚的爱，是舍己的爱、牺牲的爱，“37耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意爱主—你的神。。。。39 其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:37,39）这agapaō的爱就是耶稣基督在十字架上彰显的爱，是爱的最高层次。而希腊文中phileō（在新约中出现25次）的爱是对朋友的爱，人与人之间友谊的爱，哲学家（philosopher）的爱，哲学家就是象爱朋友一样爱智慧的人。这里爱这个词在原文中不同，在中文（爱）和英文（love）中都看不出来。我们也要注意到耶稣三次重新任命彼得用词不同。第一次耶稣说“你喂养（希腊文boskō，英文Tend或Feed）我的小羊（希腊文arnion，英文lambs羊羔）”;第二次主耶稣说“你牧养（希腊文poimainō，英文Shepherd）我的羊（希腊文probaton，英文sheep）。”;第三次主说“你喂养（boskō）我的羊（probaton）。”在研究这些原文的用词时，圣灵光照我，原来主耶稣这三个用词不同的吩咐，是洞察人心和未来的主对彼得，也是对后来所有服侍教会的主的仆人启示有三个服侍的阶段：“喂养我的小羊”的阶段就是为新信徒提供属灵粮食的阶段，这常是在一个新教会开始建立、传福音开荒布道的阶段；“牧养我的羊”则是牧养一般信徒的阶段，这是教会已经有所发展，牧者需要牧养各种属灵生命程度不同的信徒的阶段；第三个阶段“喂养我的羊”，则是当一位仆人自身生命的成熟老练到可以服侍喂养更多羊，甚至是可以服侍不同教会的主的群羊的阶段，也就是国度性服侍的阶段。所以是用动词喂养，喂养的是群羊。这是一个基督的仆人属灵生命已经丰盛被上帝大大使用，也是他服侍高峰的阶段。当我在默想这段主和仆人之间宝贵的对话，圣灵光照到我自己的服侍的时候，我不禁热泪涌流，内心大大被激励，这几年服侍中一切的挫折感、疑惑和沮丧在主耶稣话语的光和爱中被医治、安慰和激励。我领受到了原来主早已知道我的生命和服侍尚在作为主的仆人的第一个阶段。
让我们进入这对话的原文的场景中，用心来感受：在加利利的湖边，主耶稣三年前呼召彼得和门徒们“来，跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”（太4：19），在最后的晚餐之夜，耶稣与门徒约定复活以后再见之地也是在加利利（可14:28）。门徒们按耶稣的吩咐回到加利利，彼得却带头重操旧业，回去打鱼。然而那一夜没有打到什么，就象耶稣第一次呼召彼得时，他也是整夜劳力，并没有打到什么，天快亮，耶稣站在岸边，门徒却认不出来祂，耶稣叫他们把网撒在船的右边，他们就打到了满网153条大鱼。复活的耶稣为门徒们做了早餐，他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”耶稣与七位门徒共进早餐后，将彼得单挑出来，问他爱祂比“这些”更深吗？“这些”可能是指那打到的满网的鱼，但更可能主耶稣是用最高的agapaō的爱，来问彼得比其他在场门徒更爱祂吗。因为彼得曾身先士卒地表示，他对耶稣绝对效忠“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”（太26：33），“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”（太26:35）然而，三次跌倒否认主的彼得现在再也不敢说自己对耶稣有象主在十字架上为他而死那样牺牲的agapaō的爱。他只敢小声的回答：主啊，是的，你知道我只能象人爱朋友那样爱（phileō）你。于是耶稣对他说：你喂养（boskō）我的小羊（arnion）吧，你有这样对我的友谊之爱就可以喂养我的小羊了，刚开始被呼召服侍教会的牧者，神学生刚进入教会服侍，只能从传福音，喂养主的小羊开始，因为他对主的爱的认识和与主的关系还不够深。耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱（agapaō）我吗？”。已经喂养服侍过主的小羊的仆人，主会再问你，你服侍过这些曾经迷失的小羊、会乱咬乱踢的小羊、会四处找草吃的小羊、甚至不懂分辨乱吃了毒草的小羊，你有舍己牺牲的爱（agapaō）爱我吗？仆人也只能象彼得那样回答，“主啊，是的，你知道我只能象爱朋友那样的爱（phileō）你。” 然而主耶稣说：“你牧养（poimainō）我的羊（probaton）。”主说，我知道了你真正认识到自己的有限，你必须完全依靠我才能服侍我的羊。现在你可以去牧养我的各种性格、经历、生命程度差异很大的羊群了，因为你更懂得我的agapaō的爱了。第三次主对彼得说：“约翰的儿子西门，你爱（phileō）我吗？”主似乎降低了祂的标准，祂问仆人，你服侍了我的教会，牧养了各类的羊后，你还能以友谊之爱爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁。或许他觉得耶稣对他前两次的回答不满意，其实，主降低自己的要求，是知道他已经经过前两个阶段的服侍操练，生命更谦卑成熟了，主已经看他为朋友，而不只是仆人了，这是主对忠心的仆人的尊敬。彼得于是更谦卑的小声回答说：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”彼得的回答与前两次无异，只是前面多加了一句“你是无所不知的”，强调当他说：“你知道我以朋友之爱爱你”时，是真心实意的：我的爱实在有限，不配也做不到主耶稣那样完全牺牲的agapaō爱。知道万事的耶稣，晓得彼得的心意。耶稣回答说，你喂养我的羊。这次耶稣交代彼得要喂养（boske）我的羊（probata），就是要他为更多的群羊提供属灵粮食，以丰盛的话语灵粮和成熟的属灵生命来开展既广阔而又有深度的服侍。看来，一个基督的仆人要在自己的服侍生涯中经历这三个阶段，在这三个阶段，主都会问“你爱我吗？”，只有在服侍中，仆人才能逐步更深入地领会认识上帝的旨意，明白上帝的带领。基督徒生命要成长，很重要的是要参加教会的服侍，只有在服侍中，遇到困难和挑战，我们才更谦卑寻求上帝，我们才能更明白上帝在你生活、生命中的带领和旨意，祷告说“愿你的旨意成就在我身上，如同成就在天上。”
二、上帝终极至高的旨意：得基督圣洁的新妇教会
最后，我们要明白上帝终极至高的旨意在教会，一切的服侍，在于预备基督圣洁的新妇教会。就是每一个上帝的选民，都要在基督的救赎恩典中，在恩典之约中，在三一上帝面前努力作完全人，就是努力过圣洁的生活，以圣洁的品行来荣耀见证基督。
“1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”（创17：1-2）
“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48
“16岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。。。。19我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗6:16,19）
“26要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5:26-27）
“7我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂！因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。”这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启19:7-8）
最后，我请大家一起来学唱一首根据主祷文写的诗歌《愿》
让我们一起祷告！