灵魂的集市日--当记念安息日，守为圣日
2022年1月2日证道
讲题：灵魂的集市日–当记念安息日，守为圣日
十诫人生系列之七–人子是安息日的主
毛志斌 Abraham Mao
经文：
【出20:8】当记念安息日，守为圣日。
【出20:9】六日要劳碌作你一切的工，
【出20:10】但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，
【出20:11】因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
前言：安息日对人类文明社会的重要性
各位弟兄姐妹，今天我们继续讲十诫的第四诫，让我们先来恭读这条十诫中文字最长的诫命出埃及记20章8到11节。十诫两块法版，前四诫规范神与人的关系，就是讲爱神，后六诫规范人与人的关系，讲爱人。第一诫：“除了我以外，你不可有别的神。”在乎敬拜的对象；第二诫“不可为自己雕刻偶像，也不可侍奉它”在乎敬拜的正确方式；第三诫“不可妄称耶和华神的名”在乎我们敬拜的态度；第四诫“当记念安息日，守为圣日。”则在乎敬拜的时间。第四诫命与前三条诫命之间有较大不同，前三条诫命强调上帝的超越性，永生独一至高的上帝与卑微受造的人之间有本质的不同，而第四条诫命告诉我们，至高之上帝如何与我们有联系，祂通过在创造之工中设立七天为时间周期并第七天安息启示人应当把自己完全奉献给造物主上帝。
今天全世界都通行一周七天，六日工作，一日休息这一源自圣经的生活节律周期，但各国并不是一开始就采用，就如中国，直到清末，中国人才有意识的按照一周七天的方式工作和生活。这是在19世纪鸦片战争后，通商港口开放、洋务运动兴起、很多外国人在中国活动，他们的星期观念影响到了国人，特别是传教士来华传教，建立教会在礼拜日进行崇拜，民间开始有“礼拜日”观念并逐渐认同星期日休息制度。1895戊戌维新运动，知识分子对西学的推崇，与世界接轨，使试行星期日休息制度被提上了日程。庚子动乱后，1902年，清政府颁布《钦定学堂章程》中明确规定星期天要给学生放假，星期日成为政府各部及全国公休的大势无法阻挡，1911年，清政府中最守旧最传统的吏部与礼部最终开始实行星期日公休制度。近年来不断有人鼓噪反对过圣诞节，几百年前的礼仪之争变成今天的节期之争，文化心态的封闭自大、智识的无知愚顽如出一辙，21世纪的今天还在以爱国为名搞这种抵制西方文化的低级闹剧，只说明罪人的阴魂一直在披着文化的战袍抵挡文明，其实是抵挡上帝。
一切有关安息日的原则，都是由上帝的创造之工发展而来的，神在创世之初造人的时候，就把十诫刻在了人的心版上，只不过到了西奈山的时候，藉着摩西刻在了石版上。所以，十诫是普世性的、给所有人的。第四条诫命更是如此，它不单单是给以色列人的，不单单是给基督徒的，也是给普世所有人的。所以，这条诫命不是暂时的礼仪律，而是道德律，是神在创世之初就刻在了人的内心里面。
《威斯敏斯德大要理问答》116问：在第四条诫命中吩咐什么？
答：在第四条诫中，吩咐所有的人将上帝在圣经中所指定的时间，都向祂分别为圣，予
以遵守，祂特别指明七日中的一整天守为圣日；从世界之初到基督复活，这一日为一周的第
七日；此后便以每周的第一日为圣日，直到世界的末了；这就是基督徒的安息日 （申5:12－14；创2:2－3；林前16:1－2；徒20:7；太5:17－18；赛56:2，4，6－7），在新约圣经中称之为主日 （启1:10）。
第四诫命可以分为三个部分：第8节告诉我们安息日当作什么；9-10节告诉我们怎样守安息日；第11节解释为什么要守安息日。
一、三一上帝创设七休一周期律令—为什么要守安息日
上帝在此诫命中首先吩咐“当记念安息日，守为圣日。”（8）
1、父神创设安息
上帝要我们记念的首先是祂创造的大工。摩西说明这条诫命的理由，在出20：11节引用的是创世纪2章1-3节内容。“1天地万物都造齐了。2到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日 神歇了祂一切创造的工，就安息了。”（创2:1-3）安息一词(名词英文sabbath，希伯来文šǎbbāṯ，动词英文rest, 希伯来文šbt )意思是停止或休息。上帝六日创造，第七日安息，上帝不是永恒全能的上帝吗？难道是祂创造世界太累了，需要休息？当然不是，就像上帝使地球昼夜、四季更替的自然时令，是为动植物和人类需要。上帝创设一周七日、六日劳作、第七日安息的周期是为按祂自己形象样式所造的人类而设。这是在创世之初上帝已经定下的人类生活的节奏，甚至可以说，这是人类生活的圣洁规范。主耶稣说“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（可2：27）主耶稣宣告：安息日原初乃是神为怜悯祂所造之人而设立的。是受造而有限的人类需要工作后休息。这条诫命是为了人身体和灵魂的益处，而不是为神的益处。上帝在六日创造之工结束后，在第七日安息，是亲自为我们作榜样，祂赐福给第七日，定为圣日，是为赐福给人类和受造万有。我们在忙碌的工作中很容易忘记上帝的创造之工，也不感恩上帝的创造和供应。对在西奈山下的以色列百姓而言，记念安息日是提醒他们过去已经听过的安息日的教导，他们在前往西奈山的路上，上帝在七日中有六日为他们降下吗哪，第六日赐给他们两天的食物，第七日那一天就没有了。第七日“是向耶和华守的圣安息日。”（出16:23），所以到了西奈山后，上帝就吩咐他们要记念安息日。第四诫是一个提醒，好像上帝给人的备忘录，提醒我们要因着祂创造的恩典把感恩和荣耀归给祂。
《威斯敏斯德大要理问答》120问：为了使我们更加晓得其权威性，第四条诫命所附加的遵行理由是什么？
答：为了使我们更加晓得其权威性，第四条诫命所附加的遵行理由：
（1） 首先是出自于其中衡平的原则，即上帝让我们在一周之内有六日作自己的工，
但却 保留一日归祂自己:“六日要劳碌作你一切的工 ”（出20:9）；
（2） 上帝要求我们把这日特别归给祂 :“第七日是向耶和华你上帝当守的安息日 ”（出20:10）；
（3） 而且，上帝以身作则:“六日之内，主造天、地、海和其中的万物，第七日便
安息”；
（4） 上帝特别祝福此日，不但把这日分别为圣，用于事奉祂，而且指定，当我们守
此日为圣的时候，此日便成为我们蒙福的器皿 :“所以耶和华赐福与安息日
定为圣日” ”（出20:11） 。
2、基督成就安息
安息日不仅可以追溯到创造之初，还可以溯源到救赎。始祖犯罪堕落后带来的影响之一，就是使人在回应安息之律上离开了神。亚当受到咒诅“必终身劳苦，才能从地里得吃的。”（创3:16-17），夏娃“生产儿女必多受苦楚”，受丈夫管辖。他们被赶出伊甸园，流离飘荡在地上。现代人为谋生过劳死、工作狂、厌倦感、空虚感根本上都是离开神没有安息的问题。旧约申命记在重申十诫的时候，5章12-14节内容和出埃及记的第四诫完全相同，但在接下来提到的原因却是“你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你 神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的 神吩咐你守安息日。”（申5:15）因此，安息日提醒神的百姓，他们曾从埃及为奴之地被上帝解救出来。救赎的益处之一就是他们不必一直都为法老服苦役。以色列人在埃及为奴的时候，一周工作七天，一年工作52周，这种没有安息的日子使他们“因作苦工觉得命苦”，这种为奴生活的悲惨可以从观看2013年英国导演史提夫·麦昆执导的第86届奥斯卡金像奖最佳影片《为奴十二年》稍作感受。对从奴役中得自由的人来说，安息日不是束缚他们的日子，而是自由的日子，在这一天要藉着感恩归荣耀给上帝来庆祝得自由。
和以色列人不一样的是，我们基督徒蒙受了一个更大的拯救，我们不需要回顾出埃及的经历而获得安息，我们是仰望耶稣基督，祂为我们的罪被钉十字架，受死而又复活，因而成就了更大的救赎，使我们从罪的辖制中得自由。耶稣成全了第四诫，就像祂已经成全了其他所有诫命一样。旧约的安息日指向唯独在基督里才能拥有完全和最终的安息。耶稣赋予工作和休息全新的意义。耶稣到世上来就是为了完成天父的心意（约4:34）。“耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工。”（约4:34）祂能给我们灵魂真正的安息。祂应许说“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:28-29）我们不需要再为自己的得救做什么，我们所需要的就是信靠、安息在主基督已经成就的工作里。希伯来书说基督和祂的救恩乃是那真正的安息。“9这样看来，必另有一安息日的安息，为 神的子民存留。”（来4:9）
3、圣灵赐下安息
当我们藉信心接受耶稣基督的救恩时，圣灵就重生了我们，把我们带进赦罪的平安中，得着儿子的心，这就是因信称义得到的安息，成就了耶稣所说的：到我这里来得安息。希伯来书说“我们已经相信的人得以进入那安息。”（来4:3）圣灵在信徒身上所做的工作，就是把我们带入对永世的盼望中，就是将来在新天新地那完全的天国秩序里得享永恒的安息。保罗在罗马书中说明了这件事。“22我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8:22-23）
以上所论，我们看到三位一体的上帝为安息立下了“永恒性”和“宇宙性”的神圣本质—上帝的七休一律令。守这律令给我们带来身心灵全面的益处：
（1）身体休息（Rest）：如果工作不止的话，一个人身体、精力和灵性的状态，必定会有消耗枯竭的危机，第四诫成了保养身体的定期维护指南，七天休息一天。
（2）精神更新（Recreation）：为了我们精神的需要，在主日崇拜中安静听道，在休息中让神的圣言圣道为自己充电（Recharge），从疲惫软弱中恢复信心力量。
（3）心灵复苏（Refreshment）:安息在神丰富的恩典中，心灵吸收充满爱的属灵空气，放下重担，脱去缠累。
（4）回到原点（Restoration）:在安息的时刻中，整理内在生命与上帝的关系，检查自己是否把上帝摆在首位。
（5）沉静反思（Reflection）:在安静的时刻中，回顾和反思，调整生命方向和目标，就像船只和飞机调整罗盘对准航向，我们的人生需要聚焦在真正有意义的事上，免得在忙中落入“茫”、“盲”而“亡”的陷阱中。
（6）建立关系（Relationship）:犹太人非常重视过安息日的一大重点就是与家人团聚共度，基督徒守安息也该如此，带领全家一起敬拜，培养亲子夫妻的关系，在教会属灵的家庭中，见证我们是一群信心的族类。
（7）欣赏成果（Rejoicing）:创世纪1:31“神看着一切所造的都甚好”，上帝欣赏自己的创造之工，神也鼓励我们在安息的时刻，欣赏神在我们生命中所做的一切，并对神献上感恩和赞美！
最近网传出事的刘亚洲上将，对基督教有一定认识，曾在他的一篇文章中写道：‘西方文化认为，人是有原罪的。人心是黑暗的。。。每个人的心灵中都有非常肮脏的一面。西方文化把这个剖露出来，展示出来。批判它，控制它。东方文化是把它包起来，养着它。西方的教堂有忏悔室。进了教堂之后，就把心灵的东西向神述说。把丑陋和肮脏的东西向神诉说了，他就轻松了。他的心灵得到了净化。我在美国时曾在教堂外坐了一整天，我发现了一个有趣的情景：人们总是愁眉苦脸地进去，神情轻松地出来。后来我才渐渐了解了其中的奥秘。久而久之，他就变成了一个健康的人，心态和心灵特别健全的人。’这位共产党的将军似乎有慕道倾向，愿主拣选他。
《威斯敏斯德大要理问答》121问：为什么在第四条诫命的一开始就用了“记念”一词？
答：在第四条诫命的一开始就用了“记念”一词（出20:8）
（1） 部分是因为：记念此日有极大的益处，使我们由此得帮助，预备遵守 （出16:23；路23:54，56；可15:42；尼13:19），而且，在遵守的时候，使我们能够更好地遵行其它诫命（诗92标题，比较诗92:13－14；结20:12，19－20），不断地以感恩的心记念创造与救赎的大德，这二者是基督教信仰的总结 （创2:2－3；诗118:22，24，比较徒4:10－11；启1:10）；
（2） 部分是因为：我们容易忘却此日 （结22:26），因为自然之光对此日鲜有反映 （尼9:14），而且守安息日限制了我们天然的自由，也就是平日合乎上帝律法的事情此日却不能行 （出34:21）；安息日七天内才有一天，中间世务繁多，常常使我们的心思意念无暇顾及此日，更不用说提前预备，守为圣日了 （申5:14－15；摩8:5）再者，撒但与牠的仆役也是辛苦作工，妄图抹掉此日的荣耀，甚至想把此日从人的记忆中完全抹除，以便塞进各种各样的反宗教、不敬虔之事 （哀1:7；耶17:21－23；尼13:15－23）。
二、当如何遵守安息–灵魂的集市日
向主守安息日就是把这一天的主权还给上帝，专门奉献给上帝，单单为着上帝和祂的荣耀，利未记说“六日要作工，第七日是圣安息日；当有圣会，你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”（利23:3）就是说安息日要全体敬拜上帝。耶稣也每周参加会堂里安息日的敬拜（路4:16）。安息日的焦点在于敬拜上帝，清教徒把安息日比喻为“灵魂的集市日”。上帝六日里让我们辛勤作工，这表明上帝对工作的认可，因上帝创造人就与人立下工作之约，人要作为管家修理看守。到了安息日我们要专门从事灵性的活动。
《威斯敏斯德信条》二十一章八节：
人人 都当向主遵守这安息日为圣，要适当预备自己的心灵，提前调整日常事务，然
后不仅要整日停止自己的工作及有关属世职务和娱乐的言谈与思想，守圣安息日 （出20:8，16:23，25，26，29，30；31:15－17；赛58:13；尼13:15－19，21-22），而且要用全部时间，或同众人，或在私下，举行礼拜，并尽本分行必要和慈善的事 （赛58:13；太12:1－13）。
1、基督徒为什么守主日？–人子是安息日的主
犹太人按照旧约，他们一直持守安息日是今天的公历的礼拜六，也就是七日的最后一日，实际上是从周五日落到周六的日落。今天基督教也有一些人宣称应该按和犹太人一样的时间守安息日，甚至有如“基督复临安息日会”这样的异端或极端教派强调要守周六安息日。那么为什么基督徒守主日是在礼拜天呢？答案是基督的救恩更新了旧约中安息日的观念。安息日不再指一周的第七天，而是第一天；不再称为安息日，而是称为主日。主耶稣是“神本体的真像”（来1:3），当道成肉身的耶稣基督降临之后，过去安息日所预表的本体已经来临，所以预表便不存在了。“16所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。17这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西2:16-17）耶稣基督在七日的头一日复活，即神的儿子在那一天息了因救赎人而受苦之工，祂被说成是进入安息。“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”(来4:10)并且，因这日子更关乎我们，所以我们更应该记念主复活的日子。除了安息日的主自己，教会没有权柄改变日期。“子也是安息日的主。”（可2：28）祂定规了这日。福音书记载复活的基督在七日的头一日向祂的门徒们显现。“1七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，2看见石头已经从坟墓滚开了，3她们就进去，只是不见主耶稣的身体。”（路24:1-3）“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！””（约20:19）
使徒行传和保罗书信记载初代教会在七日的头一日聚会敬拜、守圣餐，并进行奉献和慈惠事工。“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”（徒20:7） “每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”（林前16:2）所以使徒约翰称这一日为主日。“当主日，我被圣灵感动。”（启1:10）从初代教会起，守主日就成为教会的传统，并成为新生的基督信仰区别于犹太教的一个标记。与使徒约翰同时代的教会历史之父伊格那修（Ignatius）写到基督徒“不再守安息日，而是以主日为他们生活的中心，在主日我们的生命被基督和祂的救赎不断更新。”
《威斯敏斯德大要理问答》117问：如何将安息日或主日守为圣日？
答：守安息日为圣，乃是：
（1） 整日合乎圣洁地安息 （出20:8，10），不仅不犯那些平常为罪的恶事，还要停止平
日合乎上帝律法的俗世职业和娱乐 （出16:25－28；尼13:15－22；耶17:21－22）；
（2） 并用全部时间，或与众人，或 在 家中 ，敬拜上帝 （赛58:13；路4:16；徒20:7；林前16:1－2；诗92标题；赛66:23；利23:3），以此为赏心乐事
（3） 只有为着必须的工作和施行怜悯所占的时间例外 （太12:1－13）。
（4） 为此，我们要预备心灵，提前安排，殷勤作工，稳健节制，合乎时宜地迅速处
理我们的俗世之事，使我们可以更自由、更适宜地尽此日当尽的本分 （出20:8；路23:54，56；出16:22，25－26，29；尼13:19）。
2、分别为圣守安息、与神相会尝天恩
第四诫是十诫中唯一既明确陈述正面要求，又陈明负面要求的诫命。正面要求“当记念安息日，守为圣日。”（8））守为圣日意味着每周用一整天的时间分别为圣出来，为主所用，以表达我们对上帝的爱。接着清楚的规定“这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作”（出20:10）。说明人人都要守安息日，不仅父母有责任教导并带领孩童一起团契和敬拜上帝，第四诫还教导主人有责任照顾奴仆和雇工，有评论家称第四诫是世界第一个劳工权利法案，工作和休息不再以阶级划分，每个人都要工作，每个人都要休息，因为每个人都应有敬拜上帝的自由。这条诫命包括社会上所有的人，甚至负重轭的牲畜。上帝希望祂的所有受造物都能从劳碌中得休息。
在摩西时代，有一个人因为在安息日捡柴而被石头打死（民数记15：32-36），可见这一诫的禁止要求是多么严格。人在回应安息的诫命时，因为罪的影响而容易落入两种错误倾向：
（1）忽略罔顾：在身心灵的需要，或信心生活中，忽略罔顾安息的原则。
以色列人常常忘记守安息日，结果他们就落到灵性被囚的状态中。他们甚至从被掳巴比伦70年回归耶路撒冷重建圣殿之时，很快就违反安息日，没有遵守与上帝所立之约。尼希米记载 “那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒（原文作“踹酒榨”），搬运禾捆，驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果和各样的担子，在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日，警戒他们。又有推罗人住在耶路撒冷，他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。” （尼13:15-16）他们和今天的基督徒一样，虽然本心上愿意跟随上帝，但对于周围异教或世俗文化的压力，不敢说不，反顺从外邦人，久而久之，视安息日如同其他日子一样。
尼希米对此采取强烈的做法，首先宣布以色列人的罪“我就斥责犹大的贵胄说：“你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们 神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！” ”（尼13:17-18）作为省长，尼希米不仅教导百姓，还强制执行国家法律，要求百姓守安息日为圣“在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城”（尼13:19）。商人们很快就领会了尼希米的用意“20于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。21我就警戒他们说：“你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。”从此以后，他们在安息日不再来了。22我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的 神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。（尼13:20-22）
为了确保一整天的敬拜和安息，我们必须关闭世俗之风的大门，否则，我们最终会一边敬拜神，一边进行世俗的交易。我在美国读神学的时候，在世界餐福事工联会作为总干事林大姐助理服侍，参加过美国一家非常成功的连锁餐馆福来鸡（Chick-fil-A）的高管来给我们作培训，福来鸡（Chick-fil-A）是美国仅次于肯德基的第二大连锁快餐店，总部位于美国乔治亚州，以鸡肉三明治和油炸华夫饼为主要特色。至今已有主要位于美国的超过2,200间连锁餐厅，现在这家公司年销售额已突破六十亿美元。该品牌的单店收入高达300多万美金，是肯德基的3倍之多。福来鸡创造了50年来业绩连续增长的商业奇迹。福来鸡的公司创始人特鲁特·凯西是美南浸信会的成员，并在那里教主日学长达50多年之久，即使成了亿万富翁后也仍然如此做。他说：《圣经》是他一生的指南。他依照《圣经》准则建立了此公司，他坚持周日不营业，以此作为尊重上帝的方式。凯西还一直认为：礼拜天应该给员工更多的时间陪伴家人和休息，应该关注员工的生活，这样他们在周一的时候工作会更加有效率。每周日一贯的做法，两千多家餐厅无一例外关门歇业。公司高管们常说，连锁餐厅在六天里所挣的钱和竞争对手在七天里所挣的钱不相上下。
（2）吹毛求疵：在律法主义的形式中，给他人或自己无意义的苛刻规矩、要求。
就是主耶稣常常针对的犹太教法利赛人的律法主义，他们用很多人的遗传对律法的添加解释，失却律法的精义就是爱神爱人。 “管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当做工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可！” （路13:14）道成肉身的耶稣基督在守安息日的事上，体现了神设立安息日的原意。祂勇敢地指斥与挑战当时的错谬“主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？””（路13:15-16）
所以基督徒在主日守安息，这一天不是什么都不做，而是敬拜上帝、施怜悯、享安息。 《威斯敏斯德大要理问答》119问：在第四条诫命中，禁止什么罪？问：在第四条诫命中，禁止什么罪？
答：在第四条诫命中，禁止的罪是
（1） 忽略当尽的本分 （结22:26）；
（2） 虽予遵行，却漫不经心，粗心大意，不得益处，而且心中厌烦 （徒20:7，9；结33:30－32；摩8:5；玛1:13）；
（3） 无所事事，作奸犯科，亵渎此日 （结23:38）；
（4） 对俗务和娱乐有不必要的心思、言语或作为 （耶17:24，27；赛58:13）。
在主日中，我们祷告、赞美敬拜、聆听上帝的话语、奉献、守主圣餐、团契相交。在这些活动中，我们遇见上帝。弟兄姐妹，作主门徒生活的实践是天天跟随主，每一天都要为主而活；但是，每周主日是特别的日子，是应专门归给上帝的日子，我们应把这日子看作上帝所赐的礼物，以神喜悦的方式遵行第四诫命。“不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。”（来10:25）这正是中国家庭教会无论在任何环境下，所持守的宝贵传统，也是我们必须坚守传承的。最后，让我们以诗篇一首安息日的诗歌结束。
结语
【诗92:1】（安息日的诗歌。）称谢耶和华，歌颂你至高者的名！
【诗92:2】用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，早晨传杨你的慈爱，
【诗92:3】每夜传扬你的信实，这本为美事。
【诗92:4】因你耶和华藉着你的作为叫我高兴；我要因你手的工作欢呼。
【诗92:5】耶和华啊，你的工作何其大，你的心思极其深！
【诗92:6】畜类人不晓得，愚顽人也不明白。
【诗92:7】恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远。
【诗92:8】惟你耶和华是至高，直到永远！
【诗92:9】耶和华啊，你的仇敌都要灭亡，一切作孽的也要离散。
【诗92:10】你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。
【诗92:11】我眼睛看见仇敌遭报；我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。
【诗92:12】义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。
【诗92:13】他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们 神的院里。
【诗92:14】他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青。
【诗92:15】好显明耶和华是正直的。祂是我的磐石，在祂毫无不义。
让我们一起祷告！