在我面前你不可有别的神
2021年11月7日证道
讲题：在我面前你不可有别的神
十诫人生系列之四 –引人得自由的诫命
毛志斌 Abraham Mao
经文：
和合本出20:3除了我以外，你不可有别的 神。
吕振中出20:3「我以外（原文∶在我面前），你不可有别的神。
KJV 英出20:3Thou shalt have no other gods before me.
NIV 英出20:3”You shall have no other gods before me.
前言：
各位弟兄姐妹，我们在十诫人生系列第三讲，讲了十诫律法的功用。律法的的第一个功用就是让人知罪，就是律法的福音功用；律法的第二个功用是律法抑制社会罪恶，维护社会秩序，就是律法的政治的或社会的功用；律法的第三个功用是引导重生的信徒生活的规范和成圣，亦称教导功用。我们也谈到律法主义和反律法主义两种异端的危害，从这两种错谬中，我们反思了人类近现代以来，在追求自由的过程中，离开上帝，错误看待十诫律法，陷入依靠自己的行为自己妄图拯救自己或放纵自己欲望行为的两种错谬中，走向通往奴役之路的历史。如何正确理解十诫，是关于我们个人、教会和一个国家和社会生死、祸福攸关的大事。所以摩西在临死之前，在申命记中重申上帝与以色列以十诫为约书的圣约时，一再对着即将进入迦南应许之地的新一代以色列民掏心掏肺地告诫说“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；”（申30:19）对已经蒙上帝拯救逃离为奴之地的以色列民来说，十诫律法是耶和华上帝赐给他们生存和属灵的自由之律。“我们原晓得律法是属乎灵的”（罗7:14）。
一、正确理解十诫的原则
1、十诫是生存和属灵的自由之律
我们要正确理解十诫，首要要明白十诫和上帝的律法不是要限制我们的自由，我们特别要清除长期在一个极端反律法主义（革命无神论）为主导意识形态的宣传灌输中所中的反律法、轻视律法的毒，而许多热爱自由和民主的朋友带着在律法主义的极权下所受的伤害来到教会，也需要以合乎圣经的方式来理解律法、福音与自由的关系。
人天性中为什么热爱自由？或者说为什么人有自由意志？加尔文在《基督教要义》一开篇就说： “真实的智慧主要地是由两部分所组成，即对上帝的认识，与对我们自己的认识。”而“不认识自己就不认识神，不认识神就不认识自己。” 人是什么。圣经提出的定义是：“神按祂的形像造男造女”（创1：26-27）。使我们可以有十足的把握说，每一条诚命都表达了神属性的某些原则，和某些重要的特质。自由是自有永有按己意创造世界的三一上帝的本质属性之一，所以祂的形象样式中必然包含着自由。然而受造人类的自由是有边界有限度的，必须受公义、圣洁等上帝其它属性约束。也就是道德律的约束。十诫每条诫命也表露了神某方面的形像，十诫第一诫命“除了我以外，你不可有别的 神”正是人类自由的第一原则。所以，遵从神的律法，就是表露我们真实的自己，也是表露神形像的开端，并指出人类真自由的果实。
二战后英国政治哲学家以赛亚 柏林在反思近现代人类的自由观，用“两种自由”的概念来划分自由：“消极自由”和“积极自由”。他认为，积极自由是指人在“主动”意义上的自由，即作为主体的人做的决定和选择，都基于自身的主动意志而非任何外部力量。当一个人是自主的或自决的，他就处于“积极”自由的状态之中。这种自由是“去做……的自由”。而消极自由指的是在“被动”意义上的自由。即人在意志上不受他人的强制，在行为上不受他人的干涉，也就是“免于强制和干涉”的状态。如果以这样自由观来看，始祖在伊甸园里未犯罪前有最大的积极自由，也有最大的消极自由。在伊甸园里，亚当和夏娃享有自由，以及园子中的一切，只要他们守住神的律。神的律只有一条，分别善恶树的果子不可吃，这一点儿不限制到他们的自由，他们有各种各样树上的果子可吃。他们本有着千万种选择的自由，几乎神的律可说是保障着他们的自由，这是自由之律。然而始祖受魔鬼的引诱，违背了上帝唯一的禁令。也就是打破了自由的保障。罪从此捆绑了人类，思想、意志、情感全然败坏的人丧失了属天的自由和平安，也就是爱上帝、与神同行的自由。堕落后的人类在持续的犯罪中滥用误用积极自由，也就是不断违背上帝的旨意和诫命中，人丧失了不犯罪（不违反道德律）的自由和能力，也越来越丧失了消极自由。也即丧失了真自由。耶稣基督强调说“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:32）十诚（以及更大角度而言，摩西五经之律，或最高的角度，从圣经来看）都是真理之律、自由之律，是迈向人类自由之门。
所以，当我们接触十诚时，它的精神就不是下达禁令，好像让我们长久活在威胁中。而是，让我们可以跟诗人一样欢呼，“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。”（诗119:97）
我们好像透过一扇窗，望向旧约的教会，发现它以“爱慕神的诚命”为欢乐的核心。我们需要恢复这样的爱，提醒自己，能拥有神的律令是何等大的恩典和美好，我们不必在迷雾漆黑之中暗自摸索，神早已赐下方向。当神救赎我们时，我们就应时时以讨祂喜悦为志向。
“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；”（西1:10）就如诗篇119篇45 节大胆所说的“我要自由而行， 因我素来考究你的训词”。训词（ precepts ）是诗篇119篇中最狭义的词汇，等于是把神的律令在日常生活细节中，逐分逐秒地应用。因此，这节经文发出一种真理之声：让人发现凡是愈让生活维系在神的话语之中，愈能享受生命最高的自由。 这是我们思考十诫当有的方式一一不是以为它严严约束了我们原本可以大放异彩的生活，而是，它才是我们生命通往大放异彩之途的门径。
2、十诫是为了每一层面的生命，为均衡的生命
耶和华要祂的子民享受祂与他们立约带来的一切祝福。上帝藉着十诫从思想、言语和行为规范了我们生命的每一个层面，让我们清楚知道对神、对人当尽的责任和权利的边界，引领我们发展均衡的生命和人格。让我们在如下结构分析中来理解十诫：
A1 爱神：我们对神当尽的责任（1-4诫）
a1 我们的心思（1-2诫）
b1 我们的言语（3诫）
c1 我们的行为（4诫）
B 我们在家中所当尽的责任（5诫）
c2 我们的行为（6-8诫）
b2 我们的言语（9诫）
a2 我们的心思（10诫）
A2 爱人：我们对邻舍当尽的责任（6-10诫）
十诚的开始和结束都是涉及我们内心层面的顺服，涉及我们对神的态度，我们对人的态度。不仅旧约中的以色列人，今天的基督徒也常常严重误认它是一张只要我们表面遵从的规条表格，但耶稣在登山宝训中的教导，解释并还原了它的真貌，扩及到心灵层面。
“21你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’22只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。26我实在告诉你：若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。27你们听见有话说：‘不可奸淫。’28只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”（太5：21- 30）。其实，在所需遵守之诚命的每个大领域中，都有同样的召唤，要我们在心思和意念中保持纯洁。我们的整个生活领域，都可以在十诫中找到：神、家人及世界，再没有其他了。而整个生活过程也都包括在内，因为再没有哪一件事不包括在
思想、言语、行为中了。一种均衡的生活本质在我们全人：心思、言语、行为的呈现，都要细心揣摩着神纯全完备的律法，祂如此设计，为要驱策我们，将律法落实在我们真实人性的每个层面，以及我们这个蒙救赎的身子中。
“20你们学了基督，却不是这样。21如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，22就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。23又要将你们的心志改换一新，24并且穿上新人，这新人是照着 神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。” （弗4：20-24）
《威斯敏斯德大要理问答》99 问：要正确理解十诫，应当遵守什么规则？
答：要正确理解十诫，以下的规则应予遵守:
（1）律法是全备的，约束每个人都必须完全遵守，以全人完全合乎其中之义，完全顺
服，直到永远；因此，律法要求人完备地履行每一当尽的责任，即使最微小的犯罪也予以禁
止（诗 19:7；雅 2:10；太 5:21－22）。
（2）律法是属灵的，关涉到悟性、意志、情感以及灵魂的其它所有能力，涵盖言语、
行为和姿态（罗 7:14；申 6:5；太 22:37－39，比较太 5:21－22，27－28，33－34，37－39，43－44）。
（3）同样的事物，在不同的方面，在不同的诫命中有所要求或禁止（西 3:5；摩 8:5；箴 1:19；提前 6:10）。
（4）吩咐某一责任，就是禁止与此相反的罪行（赛 58:13；申 6:13，比较太 4:9－10；15:4－6）；禁止人犯一种罪，就是命令人去完成与该罪行相反的责任（太 5:21－25；弗 4:28）。同样，何处附加了应许，就包括了与之相反的警告（出 20:12；箴 30:17）；何处附加了警告，就包括了与之相反的应许（耶 18:7－8；出 20:7，比较诗 15:1，4-5；诗 24:4－5）。
（5）凡上帝所禁止的，绝不要去行（伯 13:7－8；罗 3:8；伯 36:21；来 11:25）；凡上帝所吩咐的，则始终是我们的责任（申 4:8－9）；但是，并不是在所有的时间，都要完成每一个责任（太12:7）。
（6）在一个罪或责任之下，所有同类的罪也受到禁止，同类的责任也在所吩咐的范围
之内；连同所有的原因、途径、场合、表现、挑衅都在内（太 5:21－22，27－28；15:4－6；来 10:24－25；帖前 5:22；犹 23；加 5:26；西 3:21）。
（7）凡向我们所禁止或所吩咐的，我们都有责任根据自己的身份地位，并根据他人在
其身份地位上当尽的本分，努力使他人避免或遵行（出 20:10；利 19:17；创 18:19；书 24:15；申 6:6－7）。
（8）凡向他人所吩咐的，我们都有责任根据我们的地位和职分，帮助他们实现（林后
1:24）；凡禁止他们去行的，我们也要注意不要与他们有份（提前 5:22；弗 5:11）。
只有当我们真正明白上帝的公义时，才真正明白上帝的标准；当我们明白上帝完全的要求时，才看清自己的罪何等多；只有全然明白上帝的律法，才知道自己完全需要救恩。梅钦（J.Gresham Machen）说：“低看律法容易导致律法主义；高看律法会使一个人寻求上帝的恩典。”我们越明白律法的内涵，就越感谢上帝赐下基督的救赎恩典。唯有明白了律法才能明白十字架。
二、第一诫正面的吩咐 ** 十诫的第一诫耶和华上帝要求百姓专一敬拜祂，“除了我以外，你不可有别的神。”** 这是最基本的诫命，在一切其他诫命之先，也是其他所有诫命的根基。和绝大部分的诫命一样（除第四、五条诫命外），所用的是否定的形式（不可……）。这声明是一神宗教的基础。耶和华不能容忍任何对手与祂竞争。除我以外就表达了这个原则。这句话עַל־פָּנָֽ֗יַ׃（ǎl pāně(h)，英译before me）直译是「在我面前」，圣经中有时指时间空间，但也可以译作「接近我」、「在我旁边」、「和我作对」、「违抗我」、「损害我」。在这里，这一诫要表明的是：在上帝的面前、当着上帝的面，你不可有别的神。不论以色列民有没有容让其他神的存在，这个诫命要求他们承认，掌权的主惟独是耶和华。
今天我们基督徒当然信奉正统三一神论（Trinity）,但历史上却是从承继旧约犹太人独一神观（Monotheism）并整本圣经启示而来。我们相信世界上只有一位独一真神，祂就是耶和华。古代世界各国都信奉多神论（Polytheism）或泛灵论（Animism）。近东的各文明古国都相信世界有诸多神灵。以色列人刚从多神文化盛行的埃及地出来，埃及人崇拜太阳、田地、河流、天空、暴风、生育、战争等许多神明，跪拜许多人形和兽形的偶像。西奈山下，亚伦和百姓造金牛犊说“以色列啊，这是领你出埃及地的神！”（出32：4），就是源自他们在埃及寄居时沾染的崇拜埃及主神太阳神（拉 Ra）的形象。而他们将要进入的应许之地迦南，
迦南人崇拜代表秩序力量的风神巴力（Baal），巴力与代表世界原初混沌的海神（Yamm）争斗，结果巴力大胜，于是牠统领诸神，掌管大地、风雨和农业收成。就上帝而言，祂从来就是独一的，所以耶和华上帝在第一诫中清楚地表明祂反对埃及诸神和拜其他任何假神。无论是过去的、现在的还是将来会出现的假神。这也是对将要进入多神崇拜的迦南地的以色列的严厉禁令。圣经强调只有一位真神，所有其他神都是假的。先知以赛亚传神的话说：“除了我以外，再没有神！我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神！”（赛45:21）使徒保罗说“我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。”（林前8:4）
这一诫命史无前例、石破天惊，将人类从多神偶像崇拜中有一位主神或至高神的混杂观念中救拔出来，确立独一神观的信仰。是人类通往自由之路的第一个路标，奠定了自由大厦第一块基石。上帝在荆棘的火焰中显现，差遣摩西带领以色列民从偶像遍地的埃及出来，对法老说“容我的百姓去，好事奉我。”（出8:1），十灾神迹是耶和华针对埃及诸假神之战，彰显耶和华能力远在埃及众偶像神明之上。又行分开红海拯救以色列民逃离奴役之地的伟大神迹，正是为了敬拜与亚伯拉罕、以撒、雅各立约的独一真神耶和华，使以色列成为天下万国中唯独敬拜独一真神耶和华的选民国族。这表明宗教信仰的自由是第一位的自由，敬拜独一真神的自由开启了身体和灵魂得自由。
第一诫有反面的敬拜禁止敬拜假神，也有正面的要求敬拜真神。从以色列人耳熟能详的示玛（Shema）经文中，可以非常清楚看清第一诫的正面申明“4以色列啊，你要听！耶和华我们 神是独一的主。5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。”（申6:4-5）第一诫巩固了上帝与人之间的立约关系，请注意第一诫中上帝是单独对每一个人说的“除了我（单数）以外，你（单数）不可有别的神”，那位要与每一个属祂的人建立专一之爱的上帝，“耶和华是忌邪的 神，名为忌邪者。”（出34:14），祂像丈夫专一爱妻子一样爱自己的选民。我们也必须专一爱祂、敬畏祂、荣耀祂。
第一诫同时宣告了一个重要的神学原则：荣耀唯独归于上帝（Soli Deo gloria）。因此，《威斯敏斯德大要理问答》第104 问:在第一条诫命中，吩咐我们尽什么责任？
答:在第一条诫命中吩咐我们:
（1） 认识并承认上帝是独一的真上帝，我们的上帝（代上 28:9；申 26:17；赛 43:10；耶 14:22）；
（2） 并要如此去崇拜、荣耀祂（诗 95:6－7；太 4:10；诗 29:2）、思念（玛 3:16）、默想（诗 63:6）、记念（传 12:1）、尊崇（诗 71:19）、尊敬（玛 1:6）、敬慕（赛 45:23）、选择（书 24:15，22）、挚爱（申 6:5）、爱慕（诗 73:25）、敬畏祂（赛 8:13）；
（3） 相信祂（出 14:31）；
（4） 依靠祂（赛 26:4），仰望祂（诗 130:7），靠祂快乐（诗 32:11），以祂为乐（诗 37:4）；
（5） 为祂发热心，以祂的忌邪为心（罗 12:11；民 25:11）；
（6） 向祂呼吁，把一切的赞美和感恩都归于祂（腓 4:6），并以全人顺服祂（耶 7:23；雅 4:7）；
（7） 在一切的事情上都留心得蒙祂的悦纳（约壹 3:22），为所有得罪祂的事情而忧伤（耶
31:18；诗 119:136）；
（8） 并且存谦卑的心与祂同行（弥 6:8）
加尔文说，第一诫要求我们“默想、敬畏、颂扬上帝的尊荣；得享祂的福分；时刻需求祂的帮助；藉着称颂认识上帝的伟大—这乃是我们一生的目的。”
三、第一诫禁止的罪
圣经里有两种人说没有神，一种圣经称“愚顽人”，就是无神论者，诗篇14:1大卫说“愚顽人心里说：“没有 神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。”；另一种称为“恶人”，“恶人面带骄傲说：“耶和华必不追究。”他一切所想的，都以为没有 神。”（诗10:4）其实，无神论者以物质的占有和他们的欲望为神。他们的神就是他自己。
先知哈巴谷称上帝的敌人是“以自己的势力为神”（哈1：11）保罗更直接描绘基督的仇敌为“他们的神就是他们的肚腹。”（腓3：19）
现代人表面上崇信科学和理性，似乎不像古代人一样跪拜石刻、木雕、泥塑的各种偶像，但实际上崇拜金钱、性和权力。我们这个无神论意识形态主导的社会各种光怪陆离、腐败丑恶的社会乱象层出不穷，比如最近爆出的正国级高官性侵小自己四十岁的网坛女冠军的“彭帅征高丽”的丑闻，最令人匪夷所思、丧尽人伦的是竟然丈夫在屋里性侵的时候，妻子在外把风。这暴露出悖逆上帝的无神论者可以堕落到何等丧失人的尊严，羞辱践踏上帝原本赋予的形象样式到禽兽不如的境况。而产生这样丑闻的根源，在于国人心中对权力偶像化的崇拜。
保罗揭露亚当后裔败坏本相和偶像崇拜的根源，乃是罪人的骄傲和自我中心使他故意悖逆上帝，湮没良知 “20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。21因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙；23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。24所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。”（罗1:20-25）
加尔文说：‘人心是一所制造偶像的工厂’。《海德堡要理问答》95问清楚地回答了什么是偶像崇拜：‘偶像崇拜就是除了上帝在圣经中所启示的唯一真神以外；人另以自己的巧计所发明的，或以任何其他的东西为信靠对象的都是偶像崇拜。’每个人都是为着某种事物而活，它会占据我们的幻想，获得我们心中最根本的忠诚和盼望。但是圣经告诉我们，若没有圣灵的介入，我们所崇拜的就绝不会是真神上帝自己。
什么是你所爱的？或换个问法：什么是你所渴慕的？任你自由浮想，你通常会想起什么呢？你怎样花钱？什么会让你感到兴奋？偶像是任何使我们关注它取代关注上帝的好东西：运动或娱乐会成为偶像；习惯和爱好会成为偶像；追求更多财富会成为偶像；对事业的野心会成为偶像；追求身体健康会成为偶像；父母丈夫妻子儿女都可能成为偶像；甚至连教会中的服事也会成为偶像。当然上帝允许我们享受圣后中美好的东西，但是绝不允许它们取代上帝，成为个人心中最重要的中心。所以下面清教徒们在《威斯敏斯德大要理问答》105问列出的第一诫命禁止的罪，会使今天第一次看到的人大大惊讶竟然这么广泛而深刻。使我们不得不承认我们曾经违反过第一诫命。
105 问：在第一条诫命中，禁止什么罪？
答：在第一条诫命中所禁止的罪是:
（1） 否定上帝或不承认上帝存在的无神论（诗 14:1；弗 2:12）；
（2） 相信或崇拜多位神，或崇拜真上帝之外的任何神，以及在崇拜真上帝的同时还拜
别神的偶像崇拜（耶 2:27－28；帖前 1:9）；
（3） 不承认祂为上帝，为我们的上帝（诗 81:11）；
（4） 忽视在这一诫命中所吩咐的祂所当得的任何事物（赛 43:22－24）；
（5） 无知（耶 4:22；何 4:1，6）、忘记（耶 2:32）、误解（徒 17:23，29）、谬见（赛 40:18），与祂不相配的邪恶思想（诗 50:21）；
（6） 肆无忌惮，窥探祂的隐秘（申 29:29）；
（7） 各样的亵渎（多 1:16；来 12:16），对上帝的怨恨（罗 1:30）；
（8） 专顾自己（提后 3:2），一心寻求自己的益处（腓 2:21），以及其它所有放荡无羁地把我们的心思、意志、情感置于其它事物上，或全部或部分偏离祂的事情（约壹 2:15
－16；撒上 2:29；西 3:2，5）；
（9） 轻信（约壹 4:1）、不信（来 3:12）、异端（加 5:20；多 3:10）、误信（徒 26:9）、怀疑（诗78:22）、失望（创 4:13）、固执（耶 5:3），在审判之下仍然麻木不仁（赛 42:25），心里刚硬（罗 2:5）、骄傲（耶 13:15），任意妄为（诗 19:13），自以为平安无事（番 1:12），试探上帝（太 4:7）；
（10） 运用不合乎上帝律法的手段（罗 3:8），倚靠不合乎上帝律法的手段（耶 17:5）；
（11） 爱宴乐（提后 3:4）；
（12） 虽有热心，但却败坏、盲目，没有分辨力（加 4:17；约 16:2；罗 10:2；路 9:54－55）；
（13） 不冷不热（启 3:16），在上帝的事情上是死的（启 3:1）；
（14） 疏离、背叛上帝（结 14:5；赛 1:4－5）；
（15） 向圣徒、天使或其它任何受造物祷告，或崇拜他们（罗 10:13－14；何 4:12；徒 10:25－26；启 19:10；太 4:10；西 2:18；罗 1:25）；
（16） 与魔鬼结盟，交鬼求问（利 20:6；撒上 28:7，11；代上 10:13－14），倾听牠的建议（徒 5:3）；
（17） 使人成为我们信仰与良知之主（林后 1:24；太 23:9）；
（18） 怠慢、藐视上帝及其诫命（申 32:15；撒下 12:9；箴 13:13）；
（19） 抵挡圣灵，使祂担忧（徒 7:51；弗 4:30），不满、厌烦上帝的安排，愚昧地指责祂
把各样灾难加在我们身上（诗 73:2－3，13－15，22；伯 1:22）；
（20） 把我们所具有的、所得来的、所能作的任何好事都归之于幸运（撒上 6:7－9）、偶
像（但 5:23）、自己（申 8:17；但 4:30）或其它任何受造之物（来 1:16）。
结语
上帝在创造、救赎和审判的作为中，把自己启示给人类。圣经启示的上帝是三位一体的独一真神—圣父、圣子和圣灵。唯有深深的挚爱上帝，信靠祂的独生子耶稣基督，顺从使人重生和成圣的圣灵。才能使我们脱离崇拜自我和其他偶像，从罪和偶像的捆绑中得自由。因为基督耶稣亲口宣告了三位一体上帝赐自由的福音“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”（路4:18），并在十字架上替罪代死成就了救赎。 “所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8:36）而上帝的真理以十诫第一条诫命劝诫我们，只有真爱上帝，我们的心才不会受诱惑；只有完全信靠基督，我们才不会寻求其他依靠。因为“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）
最后，让我们来唱一首赞美诗歌《除你以外》！
让我们一起祷告！